歷史是“活著的”

文／李滿春

歷史是活著的,不僅活在過去,而且活在現在,還活在未來。關注歷史具有不同的視角、動機和目的，那些推動歷史車輪前進的人，會把歷史當成當下精神生活的一個重要組成部分，在盡量還原歷史本來面目中，科學端正地挖掘闡釋時代價值，把歷史作為利在當代、功在千秋的重要參照系，積極影響現實和開拓未來。

值得高度警惕的是,在經濟轉軌、社會轉型、觀念轉變、科技轉速的歷史背景下，歷史虛無主義又一次“起了床”。有的人借助碎片化的“歷史”，歪曲歷史，丑化現實，其基本招法是：“摻沙子”，把真實的歷史和杜撰的歷史摻雜在一起，乍看起來蠻像是真的；“挖墻腳”，以抹黑英雄和領袖為手段，以所謂告別革命為主張，標榜自己是正義的化身、人民的代表；“拋石頭”，從某一文獻甚至道聽途說中，或在唯洋是舉中，找到一個節點和橋段，去丈量當下的人與事，等等。這些招法的共性特點是以偏概全、盲人摸象，只看現象、不看本質，有的連現象都經不起推敲，尤其擅長用“放大的優點”去比較“放大的缺點”，面對黨史、革命史，此風尤甚。歷史虛無主義的臉譜有時貌似很感人，去掉臉上脂粉，仔細一看，有的是因為幼稚膚淺，有的是被幻象迷惑，有的是為了獵奇賣弄，有的是吸引眼球，有的是以“小道理”解構“大道理”，有的是借尸還魂，更有甚者是受人雇用指使，等等。歷史虛無主義的最大危害不是其本身，而是所謂普世價值、憲政民主、新自由主義等錯誤價值觀的“前身”或“前緣”，以所謂真相、真理、民主、正義、自由等“好形象”顯身。

毫無疑問，歷史虛無主義只能孕育思想負能量，顛覆歷史的用心是否定現實。其實，歷史的最大價值是啟迪和建設現在、奠基未來。如何運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點方法看待歷史，是面對歷史問題是否文明、理性、科學、智慧的試金石。2013年1月，習近平總書記明確提出“兩個不能否定”。這一命題直接涉及中國特色社會主義的堅持和發展、黨執政根基的鞏固、全黨全國人民思想的凝聚統一等一系列事關黨和國家命運的大問題，符合歷史本來面貌，符合歷史邏輯與理論邏輯相統一的要求，是消除對歷史特別是對革命、建設、改革歷史誤解、曲解、肢解的“定海神針”。

“兩個不能否定”是重要原則和科學論斷，是立場觀點方法，是政治定力，是堅持道路自信、理論自信、制度自信的起點。“兩個不能否定”，是黨的十八大報告提出的“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”在歷史認識上的表現。回眸歷史，鐵的事實是無法更改的。在中華民族遭受欺侮的近代史上，列強為什么沒有送來民主和自由，為什么沒有主持正義和公平？“民國那些范兒”的確有可圈可點之處，但一個民族屹立于世界民族之林，絕不能僅僅以哪些人、哪些事來代替整個國家的復興和民族的獨立。人民選擇了中國共產黨，這不是歷史的偶然，而是歷史的必然。

恰如沒有百分之百正確一樣，歷史的道路也不是筆直的，歷史的進步性就體現在如何更好更快地匡正失誤而不斷與時俱進，其中能“自我修復”的政黨因此具有先進性。以此觀之，“兩個不能否定”是正確對待革命、建設、改革的思想武器和行動指南。正如列寧指出的，“布爾什維克干蠢事，好比是布爾什維克說二二得五，而布爾什維克的敵人，即資本家和第二國際英雄們干蠢事，就好比他們說二二得蠟燭”。列寧把失誤和錯誤的性質作了十分精彩和深刻的甄別。《論語》中有一段記載，有人詆毀孔子，子貢回答說：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”這是子貢的清醒和定力，他能區分“丘陵”和“日月”。樹立正確的歷史觀，需要以子貢的清醒和姿態作鏡鑒，更要用“兩個不能否定”作“壓艙石”。

克羅齊有句名言，“一切歷史都是當代史”。對此，要消除賦予一切歷史以當代性的歷史觀是一種實用主義歷史觀的指責和誤解，更不能功利主義或非理性地妖魔、歪曲、肢解歷史特別是革命、建設、改革的歷史。要全面地辯證地看待歷史，在回首歷史的嬗變中，更加堅定地走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，加快實現中華民族偉大復興中國夢的步伐。