讓檔案以特殊方式銘記民俗文化——淺談非物質文化遺產蘆墟山歌的檔案式保護

計玉新

（蘇州市吳江區汾湖高新區黨政辦檔案室，江蘇蘇州，215211）

非物質文化遺產是民族記憶的根，是民族文化的魂，它深深地植根于民間，融入人民的生產生活中，體現了中華民族特有的道德觀念、審美情趣和生活方式。在經濟全球化和工業現代化進程的沖擊下，農耕文明作為我國非物質文化遺產賴以生存和發展的重要基礎正在逐漸削弱，包括蘆墟山歌在內的非物質文化遺產受到猛烈沖擊，搶救和保護非物質文化遺產成為時代賦予我們的緊迫使命。

一、蘆墟山歌的歷史傳承

蘆墟山歌是用蘆墟一帶方言演唱的民俗歌謠，其傳唱主要分布在以汾湖為中心的江浙滬兩省一市。從歷史上來看，蘆墟山歌的產生和起源目前尚難以考證確切的時間，直到清代乾隆時期才有明確記載，其興盛于清末民初，解放后得以走上舞臺。1952年10月吳江縣一屆四次人代會上，莘塔龍涇鄉山歌歌手張云龍演唱《勞動人民翻身做主人》的新山歌，為蘆墟山歌走上舞臺開了頭。直到“文革”之前，演唱山歌仍較普遍，是當地群眾民間文藝活動的主角。“文革”十年，蘆墟山歌被視作“靡靡之音”貼上封建糟粕的標簽，打入冷宮，遭受滅頂之災。

黨的十一屆三中全會后，蘆墟山歌才得到解禁，枯木逢春。上個世紀80年代以來，在各級領導的親切關懷和諸多專家學者的指導幫助下，蘆墟山歌逐步引起廣大干部群眾的高度重視，正式成立蘆墟山歌社，建成蘆墟山歌館，蘆墟中心小學率先開辦少兒山歌班，一支民間業余搶救、繼承、創新蘆墟山歌的隊伍逐步壯大,為山歌傳承增添了生機和活力。特別是長篇敘事山歌《五姑娘》的問世，打破了長期以來漢民族地區無長歌的定論，堪與壯族的《劉三姐》、彝族的《阿詩瑪》相媲美。蘆墟鎮也先后獲評為江蘇省群眾文藝先進鄉鎮，中國民間文化藝術之鄉。2006年，國務院公布蘆墟山歌（吳歌）為首批國家級非物質文化遺產名錄項目；楊文英被評為國家級非物質文化遺產吳歌的代表性傳承人。蘆墟山歌也因此在美國紐約林肯藝術中心新春音樂會、2014年央視中秋晚會上精彩亮相，重現當年風采，從田間、場頭走上舞臺，走出國門，登上國際藝術殿堂。

二、傳承發揚中存在的問題

隨著歲月流逝，蘆墟山歌老一輩歌手相繼謝世，會唱蘆墟山歌的人越來越少，蘆墟山歌這種主要依靠口傳心授方式傳承的口頭文化遺產正在不斷消失。總體來說，蘆墟山歌的傳承存在以下幾方面問題。

一是政策理論研究相對滯后。蘆墟山歌文化遺產保護是一項新的工作，涉及面廣、專業性強、內容豐富而復雜，基礎理論和應用理論的探索及科學研究還明顯存在不足，特別是保護工作實踐中遇到的一些新問題和新課題，缺乏相應的理論指引和政策支撐。借鑒周邊區域檔案保護經驗不夠，理論政策研究與保護工作實際結合不緊，未能提供有針對性的指導意見。

22000088年1111月，蘆墟參加“首屆中國農民文藝會演”

二是山歌資料流失現象嚴重。歷史上蘆墟山歌的傳唱者大多是社會地位低微的勞動人民，文化程度較低，傳唱全憑記憶、天資出口成歌，是一種口頭文學，很少有文字記載，對檔案工作的保護傳承帶來很大的困難。再者，隨著社會的變革，城鄉一體化、行政區域整合等現代化進程的加速，對非物質文化遺產認識不足，使得蘆墟山歌的文化生態環境受到很大的沖擊，這種口頭文化遺產流失現象未得到有效遏制。

三是專業保護機制有待建立。目前蘆墟山歌資料呈現多頭保管、管理散亂的局面。蘆墟山歌起源于民間，生長、發展于民間，因此許多珍貴資料散落在民間，由個人保管。即使一些民間文藝社團、政府文化部門收集到的資料也大多自行保管，缺少統一專業保護措施。尤其是機構調整、人員交替缺少移交環節，使許多已經收集到的資料遭到損壞、遺失。

四是隊伍建設保障比較薄弱。當前，蘆墟山歌收集、挖掘、搶救、繼承、創新主要以民間熱愛山歌文化的群眾自發組成。其核心人物張舫瀾先生已是古稀之年，隊伍中的中堅骨干由于工作調動、年老體衰，且人員素質參差不齊，難以承擔繁重的保護任務。同時蘆墟山歌演出隊是由群眾自發組織，經費投入不足，難以保證傳承和宣傳工作的正常開展。

三、檔案式保護工作的開展情況

蘆墟山歌檔案式保護“不僅包括紙質的東西，不僅是數據庫多媒體的東西，活著的東西也是檔案，甚至活著的空間也是檔案”，其本質為：蘆墟山歌文化遺產檔案本身就是一種“社會記憶”，這種記憶既包括靜態的，又包括動態的、活態的；既可以是平面的紙質檔案，也可以是立體的空間文化。

蘆墟山歌檔案式保護主要針對以下方面：一是實物資料。即蘆墟山歌文化遺產活動中直接或間接形成的，作為活動的產品、成果、媒介等一系列實物。二是文本影像資料。包括文字材料、口述記錄，以及在活動中形成的照片、影像等。三是代表性傳承人資料。包括傳承人基本情況、傳承譜系及其技藝特點、成就和相關證書等。四是申遺檔案資料。包括申報過程中形成的檔案以及申報成功后形成的各種檔案。

就目前而言，我們對蘆墟山歌采用檔案式保護模式的建檔內容主要為以下幾個方面：

1.蘆墟山歌大事記。大事記全面、真實地記錄有關蘆墟山歌的重大事件，如成果著作出版，重大演出活動，國內外專家學者考察、采風、調研等活動，以及蘆墟山歌申報非物質文化遺產中相關材料資料等，充分反映蘆墟山歌的發展概況。

2.蘆墟山歌新聞卷。收集國內賈芝、王朝聞、趙景深、覃志剛等權威專家學者對蘆墟山歌的考察資料；美國教授毛百樂、荷蘭漢學家施聶姐、日本學者鈴木健之等國外學者來蘆墟采風的資料；中央七臺、央視中文國際頻道、東方電視臺、江蘇電視臺、江蘇綜藝等中央、省級媒體的采訪報道資料，充分反映蘆墟山歌存在的現實意義和深遠影響。

3.蘆墟山歌人物卷。收集張舫瀾、郁偉、許佳明、楊敬偉、金云林五位民間熱心人士在挖掘、搶救、繼承、創新蘆墟山歌過程中的杰出事跡及簡介。收集近百名老、中、青三代歌手的簡介，重點是老一代“山歌女王”陸阿妹、“山歌老虎”蔣連生，中青代獲國家級非物質文化遺產項目吳歌代表性傳承人楊文英等，介紹他們演唱蘆墟山歌所獲得的成就。

4.蘆墟山歌書籍卷。收藏蘆墟山歌的各類書籍，既有上海文藝出版社出版發行的近百萬字的專著，如2004年5月出版的《中國·蘆墟山歌集》，2014年1月出版的《中國·蘆墟山歌續集》，又有民間文藝社團自行編輯的小冊子，如《蘆漪》《新編山歌集》《我們的童謠》《立德童謠》等。

5.蘆墟山歌演出卷。收集歷年來蘆墟山歌參加國家、省、市等大型文藝演出資料；蘆墟山歌下基層、進社區的民間文藝活動演出節目單等資料；蘆墟山歌重要演出活動獲獎證書；各類媒體對蘆墟山歌的宣傳報道資料。

6.電子檔案數據庫。現室藏蘆墟山歌檔案資料600多件。鑒于這些紙質檔案不適宜永久保存，已全部電子化處理，建立了蘆墟山歌電子檔案數據庫，方便了查閱利用。

四、推進檔案式保護工作的思考

此次為蘆墟山歌進行檔案式保護，是我們對非物質文化遺產保護的首次嘗試，尚有諸多不規范、不完善之處。蘆墟山歌文化遺產檔案式保護是一項系統工程，面廣量大，應該堅持政府主導、社會參與、明確責任、形成合力的原則，積極推進建檔保護工作。下一階段，主要從以下方面進行優化提升：

1.擴大宣傳，增強參與的廣泛性。必須充分認識做好蘆墟山歌檔案式保護的歷史使命和現實意義，以聘請專家指導和培養民間藝術人才相結合、民間文化宣傳和民間藝術教育相結合，使蘆墟山歌文化得到挖掘整理、保護開發、教育傳承，不斷增強民俗文化的本源性和親和力。通過開展廣泛宣傳、動員和教育工作，不斷提高人民群眾的保護意識，充分發揮職能部門和仁人志士的作用，形成全社會人人重視、關心、支持蘆墟山歌文化保護的良好氛圍。

2.政府主導，增強制度的長效性。必須充分發揮政府及相關職能部門的主導作用，建立協調有效的蘆墟山歌檔案式保護工作和領導機制。成立專門機構，明確各組成部門職責，建立聯席會議制度和監督檢查制度，定期研究解決工作中存在的問題，統一協調保護和管理工作。加快出臺《汾湖蘆墟山歌檔案保護管理制度》，投入必要的山歌保護專項經費，建立政府參與、部門配合的聯動機制，確保蘆墟山歌檔案式保護的常態化和持續性。

3.注重搜集，增強資料的完整性。從歸檔范圍、保管期限、鑒定標準、接收和征集辦法、組卷格式、所有權的界定等多方面入手，使檔案式保護工作具有操作性和規范性。強化與汾湖圖書館、文化站、文學社、傳承人等民間藝術團體和個人的溝通聯絡，加快建立各級傳承人檔案，多途徑、多渠道、多方位地收集具有檔案價值的實物、文獻、音像資料等，從而摸清蘆墟山歌文化遺產的家底，為保護和傳承打下堅實的檔案基礎。

4.提升管理，增強保護的科學性。要進一步加強檔案管理人員業務培訓，特別是非遺文化檔案保護方面的培訓，加大信息化設備投入，提升科技強檔水平。同時，力爭上級支持，爭取蘇州、吳江等檔案部門的專業指導，努力把蘆墟山歌檔案式保護納入蘇州民族民間文化保護工程，切實增強對文化遺產檔案工作的監督、檢查、指導力度，加快建立蘆墟山歌非遺文化展示窗口，把山歌作為吳歌的重要支脈永久保存下來，不斷提升蘆墟山歌的影響力和美譽度。

記錄歷史、保存檔案、傳承文化是檔案部門的基本職責。蘆墟山歌檔案式保護是汾湖檔案工作的一項重要工作，我們將進一步夯實基礎、創新理念、加大保護，讓文化傳承在社會發展中形成高度自覺，讓檔案事業在服務大局中發揮應有作用，為蘆墟山歌在汾湖大地薪火相傳、源遠流長作出更大貢獻。

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