筆記中的動物(二十則)

陸春祥

筆記中的動物(二十則)

陸春祥

悲情馬嘉魚

《齊東野語》，宋朝作家周密的另一部大作。

卷十四，有《姚干父雜文》篇。他說，小時候曾經跟姚镕學習過，他是個很有學問的老先生。

姚先生寫了不少文章，但基本沒保存下來，周密存有老師為數不多的幾篇寫動物的雜文，其中有一篇是《馬嘉魚》，全文如下：

海有魚曰馬嘉，銀膚燕尾，大者視睟兒，臠用火薰之可致遠。常潛淵不可捕。春夏乳子，則隨潮出波上，漁者用此時簾而取之。簾為疏目，廣袤數十尋，兩舟引張之，縋以鐵，下垂水底。魚過者，必鉆觸求進，愈觸愈束愈怒，則頰張鬣舒，鉤著其目，致不可脫。向使觸網而能退卻，則悠然逝矣。知進而不知退，用罹烹醢之酷，悲夫！

馬嘉魚的外形特點為：銀白色的皮膚，尾巴很漂亮，個子也很結實，有滿歲的嬰孩那么大。它的生活習性則是：常?；顒釉谏詈?，很難抓到。但春夏生養幼魚的時候，它們則會成群浮到水面上產子。

漁民為什么看中馬嘉魚？將這種大魚，切成塊，用火熏，做成魚干，味道極好，能保存很久，可以賣到很遠的地方。

你以為你在深海就抓不到你了？漁民們看中馬嘉魚的致命弱點有兩處：一是春夏之交它們一定會浮到水面上來；二是這種魚碰到網時，不會跑掉，只會很生氣，越生氣越往網里鉆，直到被網勒死。

漁民們的捕魚工具是這樣的：用格子很疏的網，長寬幾十米，網的下端墜上小鐵塊，一直垂到水的底部，然后，兩只小船一起拉著，快速往前進。

捕捉馬嘉魚的場景一定很壯觀，因為漁民們信心滿滿，他們期待有一個好收成，他們一點也不擔心馬嘉魚會跑掉。

果然，成群的馬嘉魚來了，它們視網不見，想鉆撞，想繼續前進，而越撞越被束縛，又更怒撞，腮頰張開，魚鰭展開，然而，一切的抗爭都徒勞，它們被鉤在網眼中，永遠不能脫身了。

對此，姚先生的評論是：馬嘉魚假使碰到網就知道退卻，那就可以輕松脫險啊。只知道進而不知道退，因此慘遭烹煮成肉醬，實在是可悲?。?/p>

姚先生的評論大致不錯，布衣我還想再深入討論一下其中蘊含的哲學關系。

有三組關系需要思考。

進和退。馬嘉魚在前進過程中，遇到了困難，不，應該是危險。這個時候，需要冷靜，用平和的心態應對危險。那就退一步試試看，退一步，海闊天空，退其實就是進。馬嘉魚不會退，那就成為漁民的獵物。人退了，一定可以得到另外一個世界。

變和通。馬嘉魚在遇險過程中，不僅不會退，還習慣將生活中不好的一面“發揚光大”。它容易生氣，這個時候，它是越來越生氣：憑什么不讓我過去?。{什么嘛！我就是要過去！憤怒讓它徹底失去理智，繼而釀成悲劇。如果它能學會應變，就能一通百通，對于人來說，有變通才能有變化。

強和弱。漁民的經驗是，馬嘉魚雖然強大，是因為它在深海，憑一般的技術條件，我奈何你不得。但有強必有弱，馬嘉魚的弱點就是，死不悔改，沒腦子，只會憤怒反抗，一條道走到黑。所以，對于人來說，只有善于利用對手的弱點，才能戰勝對手，不管對手有多強。

當然，從馬嘉魚身上，我們還可以得到另一種暗喻，就是，為了名，為了利，為了財，為了各式各樣的“為了”，人類并不舍得放棄，也會像馬嘉魚那樣，一味的只知進，不知退。

是什么促使馬嘉魚這么義無反顧，勇往直前？當然，是它的使命和職責，它們為了下一代，必須要作出犧牲，前仆后繼。所以，我說它們是“悲情”。

從這個角度講，人類是丑惡的，我們不懂得憐憫，至少是缺乏憐憫。人類只愛惜自己，有時甚至連自身也不愛惜！

大惡“窮奇”

饕餮，混沌，梼杌，窮奇，傳說中的四大兇獸。

饕餮，極貪吃，見什么吃什么，最后被撐死，它是貪欲的象征；混沌，既混又沌，是非不分；梼杌，頑固不化，態度兇惡；窮奇，一反常態，抑善揚惡。

雖然，混沌和窮奇都是助紂為虐，但最有故事的還是“窮奇”。

《神異經》對窮奇的描寫比較全面：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇?！?/p>

像老虎，有翅膀，聽得懂人的話，這些都不是它壞的條件。它壞就壞在，站在非正義的立場上幫助壞人。兩人爭斗，它會將正直而有道理的那一方吃掉；對于忠正而有道義的人，它極看不慣，會將這人的鼻子咬掉；它聽說有大逆不道的壞人做壞事，馬上很興奮，會捕捉野獸去犒賞他。

現實社會，打架爭斗的事是經常發生的，有時雙方莫衷一是，有時雙方道理卻涇渭分明，而對于窮奇來說，它有先見之明，它一定分得清誰是誰非，正因為它分得清是非，辨得出黑白，所以，才會急匆匆飛到現場，它不是有翅膀嗎？靈敏度很高，很快會到達事發現場。它一到達，不管三七二十一，先將有道理的一方給收拾掉。壞人于是更加囂張，我可以為所欲為，反正窮奇會來幫忙的。

窮奇來去如風，正直的人常常遭殃。好好的，在路上走著走著，突然間，鼻子沒了，為什么啊？因為窮奇，它路過，它看不慣，你們為什么如此忠信？我就看不慣你們的忠信。

窮奇來去如風，壞人們常常會得到驚喜。我不贍養父母，我將別人的東西據為己有，我對上蒼大不敬，昨天我還殺了一個人，沒什么原因，這個人擋了我的路。突然間，我家門口多了很多東西，鬧，有肉，有糧，有錢，這些東西都是窮奇送來的。窮奇是個厲害的主，它是在鼓勵我呢，我可以繼續做這些事，有它撐腰，我還有什么好怕的呢！

總體來說，窮奇是個分得清善惡，但又一味助惡的大壞蛋。

《山海經》中有兩處寫到這個壞蛋。

《西山經第二·西次四經》這樣寫：又西二百六十里，曰邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。

這里說窮奇的形狀像牛，毛像刺猬的刺，叫聲像狗，會吃人。

《海內北經第十二》這樣寫：窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發。在蜪犬北。一曰從足。

這里又說窮奇的形狀像虎，長著翅膀。吃人的時候，它會先吃頭，它正在吃的這個人披散著頭發（估計作者是看著窮奇的畫像描寫的）。窮奇生活在蜪犬（野狗）生活之地的北邊，也有人說窮奇吃人時先吃腳。

《山海經》的兩處描寫，也沒有提供多少信息，連窮奇的形狀也不確定，像牛，像虎，但都要吃人，很殘酷，從吃頭開始。

光會吃人真的不算太壞，只是兇猛而已，有多少動物都會吃人的，對要吃人的動物來說，吃人是它們的一種本能，弱肉強食。而窮奇顯然不僅如此。

讓人納悶的是，窮奇為什么會這樣呢？沒有一種記載說窮奇為什么有這樣的壞德行。

布衣簡單認為，上古人類是非感極強，愛憎簡單。有好人，就有壞人，有好動物，也肯定有壞動物，沒有好，無所謂壞，壞的越壞，方能顯現好的更好。于是，對各種丑惡現象，都找一個相應的對照物，將窮奇們想像得越壞，越能表達心中的感受。

所以，我們對此種神話獸的態度是，寧愿信其有，將它看作是一種壞的惡的象征。窮奇是一種參照物，它也是一面鏡子，即便現實中沒有這樣的動物，也會有這樣的現象，狼狽為奸，沆瀣一氣，這些成語顯然沒有過時。

現如今，窮奇人人喊打，饕餮卻以另一種隱形態存在于各式各樣的環境中。就如我們人類的身體，饕餮細胞仍然在蓬勃滋長。

“訓胡”的惡

唐朝段成式《酉陽雜俎》前集卷十六有《羽篇》，他這樣寫一種怪鳥：訓胡，惡鳥也，鳴則后竅應之。

段作家的描寫，經常這樣簡略，讓人摸不著頭腦。語焉不詳，要么他對這種鳥知之甚少，只是人云亦云，并沒有真憑實據；要么此鳥在當時很有名，家喻戶曉，根本用不著多寫。

這就讓人費心思了。

訓胡，這是一種什么樣的鳥呢？當然它是鳥類中的壞分子，不討人喜歡，或許還是罪大惡極。壞到什么程度？只有定性，沒有定量。也就是說，只有罪名，而不知道它犯了什么罪，很有點像秦檜給岳飛定罪。

我們可以簡單設想一下它的生活場景：訓胡居無定所，孤單得很，除了它的同伴，基本沒有鳥愿意和它在一起。某天早晨醒來，很仔細地觀察了一下周圍的環境，在確認又確認不影響別人的前提下，它才放開嗓子，向著崇山，對著峻嶺，大聲地嚎叫起來，這叫聲痛快啊，將憋了一夜的怨氣怒氣，統統地發泄出來。

如果僅僅是這樣的叫聲，那訓胡一定不會引起人們的注意。訓胡痛快的叫聲，蕩氣回腸，真的是回腸，因為它的“后竅”會對自己的叫聲應之。什么是“后竅”呢？這個詞不是很雅觀，就是肛門吧。迅大先生的名篇《從百草園到三味書屋》這樣寫他玩蟲：還有斑蝥，倘若用手按住它的脊梁，便會啪的一聲，從“后竅”噴出一陣煙霧。

鬧，訓胡的后竅和斑蝥的后竅，應該都是同一個孔。

訓胡的叫聲，怎么會讓肛門來回應呢？

這應該是個科學問題。訓胡自己搞不清楚，布衣我也搞不清楚。但訓胡獨特的發聲原理，一定有它存在的理由。

我只知道我很討人厭，可是我并不知道為什么會討人厭。誰讓我長成這個樣呢，我這個樣子，一定不受人喜歡，沒有五彩錦繡，沒有動人聲音，不婉轉，聲凄厲。但我每天規規矩矩生活，與別的鳥和睦相處，別看我長得個頭大，力氣也不小，可我不會欺侮其他鳥類，憑良心說，我只會受到它們的嘲諷。我得學會善待自己，我粗陋的聲音沒人回應，我就讓自己的肛門來回應，難道不行嗎？你們是不是認為肛門就是臟的地方？臟的地方就不能回應？我就是自娛自樂，沒事，應著玩玩。有什么不可以嗎？大千世界，難道非得要一個長相嗎？

在成長過程中，訓胡的內心一定很糾結。但訓胡仍然長成了訓胡，訓胡就是訓胡。

有人考證，段作家筆下的“訓胡”，說不定就是“訓狐”，這“訓狐”就是梟，或者叫鸮，就是我們大家都熟知的貓頭鷹呢。

查貓頭鷹的身世，果真，很曲折，它也長時間蒙受了不公正的待遇。

在中國古代，貓頭鷹向來不是吉祥鳥，怪鴟，鬼車，流離，逐魂鳥，報喪鳥，這些外號聽聽都嚇人，它是厄運和死亡的象征。

東漢劉向《說苑》中，著名的《鳴梟東徙》這樣描寫傷感的貓頭鷹：梟逢鳩，鳩日：“子將安之？”梟日：“我將東徙?！兵F日：“何故？”梟日：“鄉人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩日：”子能更鳴可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！?/p>

在這里，鳩簡直就是鳥類哲學家，它勸貓頭鷹的話，簡明而有說服力。貓頭鷹認為，西邊那個村的人都厭惡它的聲音，它沒法在那里待下去了，它要搬到東邊去。而鳩認為，貓頭鷹的本質是聲音不好，要么你就閉嘴，你聲音不改，搬家又有什么用呢？人家還不是照樣討厭你！

貓頭鷹真是苦命。盡管它工作拼命，是動物界的捕鼠勞動模范，但人們也只是利用它超強的工作能力而已，骨子里仍然不喜歡。它真不如喜鵲，雖然那廝只是徒有虛名，不會捕鼠，只會嘰嘰喳喳搭窩，過自己的小日子，但就是討人喜歡。

其實，我們遠遠沒有認識貓頭鷹的好處。

《山海經·北山經第三·北次三經》里寫到了一種叫黃鳥的異鳥：又東北二百里，曰軒轅之山，其上多銅，其下多竹。有鳥焉，其狀如梟，而白首，其名曰黃鳥，其鳴自詨，食之不妒。

這種黃鳥，形狀很像貓頭鷹，它的鳴叫聲像在喊自己的名字，從這種鳴叫的習性看，很像前面的“訓胡”，訓胡是自己喊，肛門答，黃鳥是自己喊，自己答。說不定都是寂寞鬧的。沒人理它們，自己玩自己的，自己走自己的路。

最最奇特的是，吃了黃鳥的肉，可以使人不嫉妒。

嫉妒是打倒自己的大敵人，如果能有吃了不妒的肉，那人類肯定會再前進一大步，會少卻多少紛爭啊。

不管訓胡是不是訓狐，訓胡的惡，訓狐的惡，其實都是莫須有。

一頭有思想的鹿王

北宋劉斧的《青瑣高議·后集卷之九》有《仁鹿記》，記敘了楚元王不殺仁鹿的故事。

這是一頭巨鹿，一個智者，它拯救了一個族群，它是鹿中的思想大師。

在郁林，楚元王打了個大勝仗。一高興，就計劃在云夢澤圍獵。這次打獵的場面，全軍出動，聲勢浩大，官兵們也很興奮。

拉網式追捕，越追越勇，萬余頭鹿就被圍在山背上了。

楚王帶頭，繼續追捕。

到了傍晚，這些鹿已經被整群包圍進了一個大峽谷，四面都是懸崖峭壁，只有中間一條羊腸小道，曲折蜿蜒。

楚王仔細觀察了地形，下命令說：今天已經晚了，我們派重兵將出口堵牢，明天再來，那么多的鹿，這是上天犒勞我的軍隊啊！

天亮后，楚王命令重兵開始追擊，他自己則親自拿著弓射殺。

這時，突見一頭大鹿，突出重圍，跑到楚王面前，跪下叩頭并拜。它對楚王說：我是鹿王，因為您的圍捕，我們沒地方逃了，現在陷入絕境。我懇求大王您赦免我們，我有一番話，不知對不對，請大王您裁定。

楚王也吃了一驚，但馬上就鎮定下來，他倒要聽聽這頭鹿王能說些什么。

你說吧，我聽著呢。

鹿王說：我聽說，古代的賢君，他們不將池塘里的魚抓光，不將森林里樹木燒光，不將鳥巢里的蛋取光，他們不殺正在吃奶的小獸，因此，仁義道德才會傳播，鳥獸才得以繁衍生息。我和你們，雖然不同類，但都是有生命的，生命同樣珍貴。我如果每天送一頭鹿給您，那么大王您的廚房就不會空了，我們也會得到休養生息，您也就天天都有鮮美的東西可以吃了。如果您今天將我們斬盡殺絕，我們都死了，大王您以后再也沒鹿可吃了。孰利孰弊，請大王思考！

楚元王聽了鹿王的一席話，有理有據，入情入理，很受感動，于是將弓扔到地上，感慨地對鹿王說：你是王，我也是王，你愛你的臣民，和我愛我的人民，道理是一樣的，如果我傷了你們，就是傷了我的人民。

楚王于是下令：立即停止進攻鹿群！有敢殺鹿的，和殺人罪相同！

楚王還和鹿王說：回去告訴你的臣民，你們出山吧，我將看著你們出山谷。

鹿王叩謝再三而去，楚王爬上山頂，看著鹿群撤退。

只見鹿王跑進鹿群，大聲命令撤退，命令聲里飽含著感激之情。

鹿王在前面帶路，后面一只接一只跟上。呦呦和鳴，極其壯觀而溫情。

楚王接受了鹿王深刻的思想教育后，帶著部隊返還。

故事還在繼續。

不久，楚王又帶著軍隊打吳國。這雖是一場失敗的戰爭，卻結下仇恨。稍過一陣，吳王也帶著軍隊來攻打楚，來勢洶洶，楚王抵擋不住，只好堅避城墻，作縮頭烏龜狀。他想，能拖幾日就幾日，拖死吳兵。

當時吳楚兩方的實際情形是，楚兵經常打仗，已經非常疲勞，而吳兵卻是有備而來，士氣正旺。楚王一想到這些，晚上覺也睡不好。

有一天晚上，吳軍正從包圍圈返回營地，突然發現，萬馬奔馳，他們以為鄰國的救兵來了，急忙撤退而去。

第二天，楚王一行來到吳營舊地，發現有許多鹿的蹄印子，繞著吳營好多圈。他一時不太明白，吳兵為什么會莫名其妙撤退？這時，那頭鹿王突然來到楚王面前說：大王啊，今天是我們報恩的日子。昨晚，乘著月黑風大，我帶著我的臣民，繞到吳營外，他們一定以為救兵來了，于是急急忙忙跑掉。

楚王這里才弄明白，原來是鹿王救了他們。

于是，楚王也向鹿王拱手致謝：現在我想要謝謝你們，你們想要什么東西嗎？

鹿王說：我們是鹿，吃的是野草，喝的是溪水，用不著什么物質。但是，我還有一些道理想和大王您說。

鹿王于是很誠懇地勸諫道：我們楚國地勢遼闊，含九澤，包四湖，背山靠水，魚蝦滿湖，果栗滿山，物產豐饒，天下沒有比我們國家有這么好的自然條件了。如果能善修仁德，體貼百姓，您的王位就會很穩固。吳王他如果不修仁義，欺壓百姓，您帶著軍隊去討罰，那里的百姓一定會打開城門迎接您的，這就是不戰而勝，憑的是道義。大王您不修仁德，而去侵略別國，先前吳國打我們，就是因為你先去打他們，這是沒有道理的。您為什么不愛百姓而行仁義，那樣您的王位就永世鞏固，這不是非常好的事情嗎？

楚王聽到此，如醍醐灌頂：鹿王啊，你說得真是太好了！我要為你立廟，表彰你的功績。

于是，這里的山叫做仁鹿山，這里山谷叫仁鹿谷，這里廟叫仁鹿廟。

仁，其實不分人獸。

思想大師鹿王，我們人類永遠的老師。

官舟官牛官豬官馬之類

兩千多年前的某天，劉基《郁離子》中的虛擬人物瓠里子出了趟長公差。他這次是從吳地返回粵地。估計瓠里子還有些級別，吳相國客氣地要派人送他到碼頭。相國囑咐他說：我派去的人會選擇一條官船把您送過河的?？赡苁切畔⒉话l達，指令沒有及時傳遞到，致使瓠里子到碼頭時，送的人還不見蹤影，吳國政府部門的接待水平真是不敢恭維。瓠里子一看，哎，這江邊停著上千條船呢，哪一條是官船啊？

一會兒，送行的人氣喘吁吁跑來。瓠里子問：同志，這么多船，我們坐哪一條呢？同志回答說：這太容易了，只要看到那破篷斷櫓而又掛著舊帆的就是官船。果然，特征極明顯，一下子就找到了。

破篷，斷櫓，舊帆。為什么會這樣呢？意思很明顯，無非是缺少管理，缺少制度。大家都使用，大家都不管。篷破了，只要還能扯，櫓斷了，只要還沒斷盡，帆舊了，只要還能揚，那么，這條官船，是不會退役的。想想看，這是皇家的財產哎，你能隨便報廢？好好的，又去新購，豈不是浪費？誰讓你們官員公務那么頻繁呢？不僅如此，你們這些官員的七大姑八大姨還要常常搭便船呢？事實上也是，只要不出事故，大家都不敢隨便丟棄的。如果，像波蘭總統的專機，落地一下子沒落穩，失事了，那就要好好地整頓一番了。

若單單從機制上分析，顯然還不全面，官家的東西未必管不好，這得看什么類型的。

漢朝的上官桀做未央宮管馬的官時，漢武帝曾經身體不舒服，有一段時間沒出行了。等到皇帝病好，他到馬棚視察，發現官馬大都很瘦弱，為什么會這樣呢？他非常憤怒，要追究上官桀的責任，并責問他：你以為我不能再看到這些馬了嗎？要治罪。幸虧上官這小子腦袋瓜靈光，他狡辯說：我聽說圣體不安，日夜憂愁，牽腸掛肚，心思確實沒有放在官馬身上。然后的表情是泣不成聲，然后是淚流滿面，這樣才騙過皇帝。

皇家的東西自然忽視不得，因此，只要和皇家沾邊，它隨時都會很牛逼。唐德宗時，正直的盧杞任虢州刺史，有一天他實在忍不住向皇帝發飚了：我們虢州有三千頭官豬，經常糟踏莊稼，已經成為老百姓的一塊心病了，皇上您說怎么辦吧？德宗君臨天下似的批復說：那就把它們遷到沙苑吧！按照一般思路，地方官，只要管好我這一片就行了，城里這些企業有污染，那就遷到鄉鎮去吧，至于會不會再污染，那我就管不著了，總不能不辦吧，不辦我們還能出成績嗎？但盧杞不這樣，他又上折子爭辯：沙苑那里的百姓也是陛下的臣民啊，我認為還是把它們殺掉吃掉為好。德宗還算開明，下詔將那些官豬賜與當地貧苦老百姓吃掉。第二年，德宗就升盧杞做了宰相，這樣為我大唐大局考慮的官員應該得到升遷的。我不太清楚，皇家要養這么多的官豬干什么，是專門吃的（估計放養的生態），還是專門用來玩的（從中選拔出健壯的斗豬）？既然是官豬了，那它的身份就不一樣，這些畜生是可以為所欲為的，老百姓田里那些青蔥欲滴的莊稼，自然是它們的青睞。而且，養那些官豬的，便如弼馬溫，大小也是個官吧，他們肯定也是打著皇家的旗號，任由那些畜生胡作非為。我再想，養什么官豬啊，肯定是哪個想從中撈油水出的餿主意，搞個“特供”就行了唄，什么都可以特供的，悄悄地干活，誰也不知道！

皇帝有專門的機構為他服務，這不奇怪，但以上洪邁提供的兩個片斷至少說明，那些高級別的官員，那些有專車專船的大官，他們的坐騎絕對不會像瓠里子看到那樣的破敗。2.0，2.4，3.0，排量規定，專職司機，專門保養。因此，“官舟”只能是為中下層官員服務的。

這有許多事實可以證明。白居易有一首《官?！吩?，我想應該有些說服力的：官牛官牛駕官車，浐水岸邊搬載沙。一石沙，幾斤重？朝載暮載將何用？載向五門官道西，綠槐陰下鋪沙堤。昨來新拜右丞相，恐怕泥涂污馬蹄。右丞相，馬蹄踏沙雖凈潔，牛領牽車欲流血。

白詩一直比較通俗?！豆倥！防铮@些官牛本來也是可以駕官車的，但為什么起早落夜來載沙呢？它們做苦力的原因是，五門那邊，有綠色槐樹的官道上，路不平整且有污泥，形象不太好，這可是個重要路段噢，有要人會經過的，昨天新上任的右丞相，恐怕泥涂弄臟了他的馬蹄，所以要鋪沙?？梢钥隙ǖ氖牵┫嗟鸟R一定是名馬，你這個官牛只好頸項血流出了！原來如此，看來，給官牛下令載沙鋪路的官員，一定深諳此道：上級的事無小事，上級滿意了，工作就到位了，上級不滿意，其他做得再好也白搭。這個新上任的丞相，他要是寒舍躍龍門的話，要是他家處在深山的話，那也必須要問的，路絕對要修到他家門口！

從古到今，從中到外，凡沾官邊的，一般壞不到哪里去，即便像官船那樣破敗，但它畢竟是可以免費坐的。

“飛”象

象是現存陸地上最大的動物，它絕對飛不起來，有數十噸重呢。

但象棋里的象會飛。在田字格的范圍內，誰只要侵犯了它的地盤，它就可以飛掉你，四方呼應，左右相顧，目的只有一個，就是保護主帥。

象還真干過這樣的活，保衛工作做得像模像樣。

明朝謝肇淛《五雜俎》卷之九物部一對象有如下記載：

滇人蓄象，如中夏畜牛馬然，騎以出入，裝載糧物，而性尤馴。又有作架于背上，兩人對坐宴飲者，遇坊額必膝行而過，上山則跪前足，下山則跪后足，穩不可言。有為賊所劫者窘急，語象以故，象即卷大樹于鼻端，迎戰而山，賊皆一時奔潰也，惟有獨象時為人害，則阱而殺之。

這一段中寫象是人們生產生活的好幫手。大象在云南一帶，是非常普通的動物，老百姓把它和牛馬同樣對待，只是大象比較強大，裝糧載物，一只象要抵過數頭牛馬。大象具有寬闊的背脊，在那上面，都可以放張小桌子，坐著喝酒，穩重如山。它還會打仗，你看，劫匪來了，它將大樹當作武器迎戰，敵人全線奔潰。但最終還是死在人的陷阱中。

再看象的不平常。

今朝廷午門立仗及乘輿鹵薄皆用象，不獨取以壯觀，以其性亦馴警，不類它獸也。象以先后為序，皆有位號，食幾品料。每朝則立午門之左右，駕未出時縱游龁草，及鐘鳴鞭響，則肅然翼待，俟百官入畢，則以鼻相交而立，無一人敢越而進矣。朝畢則復如常。有疾不能立仗，則象奴牽詣它象之所面求代行，而后它象肯行，不然終不往也。有過或傷人，則宣敕杖之，二象以鼻絞其足踣地，杖畢始起謝恩，一如人意。或貶秩，則立仗必居所貶之位，不敢仍常立，甚可怪也。

謝作家這一段的描述，信息量還是非常大的?？偲饋碚f，大概有以下幾個層次：

一、象的本質品性是馴和警。如果性質頑劣，不受人類指揮，那么，便沒有了和人類做朋友的基礎，而象極溫馴。另外，它還非常的警敏，能有效地認識自己人，以及需要它認識的人。就如機器人一樣，指令輸入后，便只會按指令辦事，其他六親不認。

二、管理到位。因為有了第一個作基礎，才使得管理有了可能。首先，如管理人類的官員一樣，將它們分成三六九等。你的等級決定了你的各項待遇，比如站立的位置，吃的好壞。而等級，一定是根據大象的年齡、體型、長相、能耐、溫順度等等來分的，什么位置干什么工作，一清二楚。其次，它們的工作也是簡單而明確的，百官入朝后，兩邊的大象會用鼻子相交，搭成一個長長的鼻網，閑人是不能也無法進的，這就確保了百官在里面參政議政的安全性，絕對不可能有上訪者闖入。再次，對特殊情況的管理，如果哪一只象生病了，那么，它站立的位置是不能空缺的，那就要管象的人將病象牽到其他候補隊員面前，告訴候補隊員，正式隊員，今天身體不行，你能否代為站立啊，候補隊員同意，正式隊員才可休息。

三、處罰如人。象犯錯以后，絕對是要處罰的，如果傷人，那么，根據上級的命令，要施以杖刑，怎么執行呢？命令其他兩頭象，用長鼻子將犯錯者絞倒在地，然后，人上去用杖打，估計，根據犯錯程度，打幾下都有明確規定，而這些規定，象說不定也知道，如果象知道規定，那簡直就是知法犯法了。杖刑實施完畢后，犯錯者還要起身，謝主隆恩。有的時候，杖完以后，遠遠不夠，還要將它們的俸祿降格。那些犯錯者，大氣也不敢出，根本不會反抗。

謝作家在描述象后有一句評論：此物質既粗笨，形亦不典，而靈異乃爾，人之不如物者多矣。

是的，這個看起來不怎么起眼的象，怎么會這么通靈呢？唉，看來人很多地方不如物哎！

謝作家眼中的象，就在北京宣武門那一帶，以前叫象來街，象來象來，大象出行的場面想來是極為壯觀的。后來，象不來了，改長椿街。

我們設陷阱，我們拔象牙，我們將象鼻當甘炙，我們還將象的膽睛皮骨當藥！

在我還是很小的時候，就知道盲人摸象這個成語了，一直想，那些盲人真可笑，摸到象的一點點個體，就認為是象的整體了?，F在想來，那些盲人一點也不可笑，不僅不可笑，還很可愛，他們的可愛之處就在于，他們很實事求是，摸到什么就說什么。從思想的認知角度講，我們對象的理解基本等同于成語中的那些盲人。

棋盤上，用象牙制作的象，卻死命地在保帥。

一肚子壞水的猱

明人劉元卿的《賢奕編》，有一只一肚子壞水的猱。

有猱小而善緣利爪?；⑹装W，輒使猱爬搔之；不休，成穴，虎殊快不覺也。猱徐取其腦啖之，而汰其余以奉虎，曰：余偶有所獲腥，不敢私，以獻左右?；⒃唬褐以这玻畚叶淇诟?。啖已，又弗覺也。久而虎腦空痛發，跡猱，猱則已走避高木，虎跳踉大吼，乃死。

這個猱，應該是一種非常不起眼，但非常會拍馬屁，而又兇狠，且相當狡猾的小東西。

它很善于攀爬，只要有機會，爬上爬下，很是活躍。它還有一個特長就是，它長有鋒利的爪牙，爪牙鋒利，有很多用處啊，既可以保護自己，也可以用來當作拍馬的工具呢。

老虎之所以成為獸中之霸，原來就是它太強大了，百毒不侵，任何事任何物都侵害不到它，于是，它就大大咧咧，馬馬虎虎。而且，拍馬的人，蜂擁而至，它們都想得到好處啊，都想得到它的保護啊，都想靠著它過好日子啊。

這不，頭上癢癢了，隨便對猱喊一聲：給你個拍馬的機會噢，快來給老子搔搔癢！猱急急忙忙，屁顛屁顛跑來了：好嘞，大王，一定讓您舒服！

猱于是輕輕跳上虎頭，使出渾身解數，揉啊，搔啊，抓啊，摸啊。它心里清楚得很，第一步，一定要讓這老東西舒服，舒服了，它才會離不開我！第二步，我不是有利爪嗎？有老東西好受的，慢慢地抓啊抓啊，皮膚抓得很薄了，皮膚抓出小洞來了，小洞越來越深了，深到看得見老東西的腦髓了，哈哈！

而這個時候的老虎，反而越來越沉浸在享受中。世界上最快樂的事情，就是抓癢了，那個舒服勁，比吃肉都爽，沒法形容。猱這小東西真好，真會體貼，每一抓都抓到我的心坎上呢。

有一天，抓癢工作照例進行中。

猱仍然賣力，不過，這回，它已經嘗到了老東西腦髓的美味了。當然，它不會忘記拍馬屁的。于是，它就用爪子弄了點腦髓給老東西也嘗嘗。哎，大王，我偶爾弄到了一點很好吃的東西，我不敢私下品嘗哎，您先嘗嘗吧。大王當然愉快地接受了，什么事情它覺得都是理所當然的。真好吃，這個什么東西？嗯，它是我在森林中發現的，一種美味，大王要是喜歡吃，下次我多弄點來。

于是，老虎又將猱大大地表揚了一番，這個小東西他媽的還真是不錯，有好東西想著老子!不錯，不錯！

老虎就是算是腦袋再大，腦髓少了少了少了，它終究會有生理反應的。有一天，老虎覺得頭痛欲裂，它急忙去找醫生，醫生大吃一驚：怎么搞的嘛，大王，您的腦袋上怎么會有這么深的洞洞呢？哎，怎么您腦子里的東西都空了啊，沒有腦髓，您還怎么活?。±匣⑦@才想起，都是那狗日的猱，它害我的，一定要將那小東西抓來，讓它抵命！

可惜的是，事情已經遲了，那聰明極項的小東西猱，早知道有這么一天，它早已爬到高高的大樹上，躲得好好的，看那老東西在下面大吼發威。沒有腦髓的老東西，能吼多久呢？極度的憤怒，大量的失血，加上頭痛引起的各種并發癥，沒有多少時間，老虎就一命嗚呼了。

人群中也有很多的小猱。

對于許多掌有實權大實權的官員來說，他就是像老虎一樣的大王，部下，秘書，情婦，包工頭，承包商，各類有求于他的人，都是不同類型的小猱。他們會千方百計千姿百態千媚百愛，您要什么他們給什么，您不要什么他們也會給什么，一句話，只怕您沒有愛好。

官員病入膏肓時，他只有悔恨，只有哀嘆，甚至不如老虎，老虎還能對著那小猱發出最后憤怒的吼聲呢！

溺水的錦雞

馮夢龍《癡畜生》，這樣寫臭美害死人的錦雞：錦雞愛其毛羽，自照水，因而有溺死者。

愛其羽毛，猶如人愛自身。自己的東西，如果自己都不愛惜，那還指望誰來愛惜你呢？所以呢，做人做禽，都一定要自愛。

錦雞知道自己的羽毛漂亮啊，錦嘛，錦緞，五彩繽紛，五彩祥云，人見人愛。可是，這么好的羽毛，總得要欣賞一下啊？湖水那么蔚藍，是因為有天空藍色的倒影，我那么漂亮的羽毛，在湖水中的影子那還不美麗死啊！

果真，錦雞長長的尾巴，拽地而行。佇立在湖岸上，遠遠望去，那湖中的影子，真是美麗極了，就如一匹錦緞，平鋪在湖面上，湖水一下子變得生動活潑。

于是，這只美麗的錦雞，一有空，就會來湖邊，自我欣賞，感覺好極，工作生活中，信心大增，做什么事都信心十足。終于，有一天晚上，明月當空，它仍然帶著急切欣賞自己美麗倩影的心情，來到湖邊，正在朦朧月光下沉浸陶醉時，一不小心，失足掉進湖中。

夜晚的湖水很深，很涼，這只自戀的錦雞，因為不會游泳，在墨色的湖水中撲通撲通掙扎，咕嚕咕嚕，不停地灌水，最后，在寂靜的大地中，它沉入了湖底。

如果錦雞會照鏡子，那可能就會是另外的結果。可惜，它不會用，即便現在有了鏡子，它也照樣不會用。

錦雞死在自戀上。

因此，自愛有多種表現形式，錦雞照水，只是一種而已。

人，不會像錦雞那么笨，半夜三更還跑到湖邊去照鏡子。但是，人照樣會做出錦雞照水一樣的事情，雖不至于送掉性命，但也足夠讓人自省。

比如，人照鏡子，只是欣賞自己，不要讓不好的形象展現給別人，女都還要為“悅己容”呢。有多少人，在照鏡子的時候，想過自己肉身的里面，有那么多的不足和缺點呢？甚至遠遠不止這樣的程度，齷齪，骯臟，卑鄙，非道德的病菌隨時可以快速滋長。

比如，教育問題。從孩子一出生，許多人便陷入無窮無盡的煩惱中，如果單單是一般的煩惱，還能讓人承受，問題是很多煩惱都變成了痛苦。這種痛苦，有許多是人自身造成的。現實生活中，少見有很快樂的孩子，我們的家長，總是想讓自己的孩子排名不斷靠前，總是夢想著自己沒有實現的夢想，讓孩子替他們翻身，他們往往很自信，自己的孩子有這樣的能力。我們的學校也是這樣，認為自己是百年名校，認為自己的學生足夠優秀，可以打敗一切。而我們看到的結果往往是：高考結束時，常常見考生瘋狂的樣子，他們在校園里跳躍，他們在酒吧里狂歡，他們將那些高考復習資料，統統丟進大火中，付之一炬，他們想讓那不斷竄高的火焰，伴隨著他們十幾年的痛苦一并燒掉。這些孩子長成大人后，走向社會，又開始了新一輪的循環。越來越惡性。

錦雞的自身美麗，是存在那里的，人家拿不走偷不去，干嗎要時時去記起它呢？忘掉美麗，可能會活得更輕松，更自在。

可惜，錦雞畢竟不是哲學家，它不會思考得那么遠。

白鷴之死

馮夢龍《物性之愚》，寫到了白鷴，一只過分愛惜自己卻常送命的鳥：白鷴愛其尾，棲必高枝。每天雨，恐污其尾，堅伏不動，雨久，多有饑死者。

讓我們這樣來描寫白鷴：

馮夢龍這段對白鷴的描寫，可以分三個層次來解讀。

第一，白鷴的美麗。這只美麗的大鳥，它有著長長漂亮的尾巴。在它看來，它的美麗，就在于它的尾巴。這樣漂亮的尾巴，走在大街上，那是要吸引來一大群圍觀者的，走到哪，嘖嘖嘖，人們的贊美聲就響到哪。白鷴的白，真的體現在白這個字上，那是怎樣一種白啊，白得真是耀眼，白得真是無瑕，白得讓人不由自主地產生純潔無私的心態。

第二，白鷴的環境。因為美，所以高傲，因為美，所以愛惜。住是一定要住在高處的，高處的好處是，干擾少，安靜，整潔，所以，一定要攀高枝，沒有高枝，堅決離開，另覓高枝。

第三，白鷴的性格。它的性格優點不去詳說了，總之，這是一只特立獨行的大鳥，它很有性格。但是，性格的弱點也是非常明顯的，因為太愛干凈了，于是就有了潔癖。潔癖小，會鬧笑話。大書法家米芾，他洗手后，從來不用手巾揩干，而是兩手相拍，令其自干。潔癖大了，會送命的，就如這白鷴。天總要下雨的吧，就如它的娘要嫁人一樣簡單，大部分的時候，下雨應該是空氣指數優良的時候，但不排除會下酸雨，這白鷴每逢下雨的時候，腦子就犯糊涂，它怕雨水弄臟了它的長長的尾巴，就蹲在那高枝上，一動不動。大家想想啊，這個雨，一下好幾天，甚至十多天的日子不是經常有的嗎？那白鷴就是不肯挪步，寧肯餓死，也絕不挪半步，哪怕餓死。于是，真的有餓死的白鷴。

前幾天，省作協開會，碰到衢州市的作協主席X女士。聊天時，她說，她們那有一種鳥，其他地方都差不多絕跡了，很漂亮的。我問什么鳥？她說叫白鷴，哎呀，怎么會有這么巧的事，我說剛剛讀到馮夢龍的這段描寫呢？于是就白鷴的性格進行討論，她說，應該是這樣的。

上網查詢，又在浙江在線衢州頻道上讀到這樣一則新聞，大致內容為：

昨天上午，居住在開化城中廣場附近的市民汪先生，看到自家窗外的水彬樹上有一只很獨特的鳥，上上下下地跳著，但貌似沒有能力飛走。汪先生就找了動物保護部門詢問，他們告訴說，這是國家二級保護動物——白鷴。但它目前呆在距離地面約有15米的樹枝上，動物保護部門無法救助，只能由它去。今天早上，汪先生看到它依然立在水彬樹上，尾巴耷拉著，因為一天沒有進食，餓得在啄水彬的葉子。汪先生非常擔心，白鷴若不能飛走可能就會餓死。

我沒有看到這則新聞的最后結果，這只餓壞了的白鷴，到底怎么樣了，是不是被救了？但從新聞的描寫中，恰恰暗合了馮夢龍的記載，這白鷴的確是因為餓的。到底是什么原因讓白鷴餓著了？市民汪先生不知道，因為他不知道這鳥的性格，而采寫新聞的記者肯定也不知道，所以，這則新聞的環境，沒有描寫，當天是不是因為下雨，我推斷，很有可能下雨，因為下雨，白鷴怕弄臟了它那美麗的尾巴，于是不動，盡管此前它已經很餓了。于是，汪先生就看到一只餓得快發暈的白鷴。

我寧愿相信，那只白鷴得救了?，F代文明社會，人禽應該和平共處，關心它們，就是關心人類自己。

不會變通，墨守成規，白鷴的性格也確實應該改改了，否則，保不定哪一天，大雨傾盆，陰雨連綿，十天半月不止，那些在野外生活著的白鷴們，仍然會有生命之虞的。

烏賊的悲劇

馮夢龍《癡畜生》，這樣描寫烏賊：海中烏鲗魚，有八足，能集足攢口，縮口藏腹。腹含墨，值漁艇至，即噴墨以自蔽。漁視水墨，輒投網獲之。

烏賊的英雄事跡，我們已經耳熟能詳。從科學的角度講，馮夢龍那個時候還有認識的不足。它其實有十足，只是有兩足很長很粗壯，估計人們以為那是烏賊的手或臂了，關鍵時刻擺動時，還要靠兩臂作主力。以至于它的游泳速度，最快可以達到每小時150公里，遠遠超過陸地上的兇猛動物獵豹的奔跑速度了，我們的車跑這個速度，可是嚴重超速呢。烏賊的另外八足呢，也有特殊功能，八足集中起來，樣子就變成了嘴巴的模樣，這張巴的功能也很強大，能合能散，行動自如。烏賊甚至還會變戲法，將臨時嘴巴收起，一起收進肚子里。

如果說，烏賊僅有這些功能，那它肯定不會成名。

烏賊的成名來自于它受到敵人攻擊時。如果，它認為受到了危險，這種危險來自于它平時的判斷，是非常要命的那種危險，那么，它會毫不猶豫地噴射出一股濃濃的墨汁，這些墨汁，足夠將它保護起來，因為，那些要攻擊它的同類，在墨汁中，是難以找得到它們的，而且，這些墨汁還含有毒素，能麻痹敵人，烏賊們有足夠時間脫離危險。

其實，馮夢龍不知道，烏賊不僅有噴墨汁的功能，它的腹中，還含有數百萬個紅黃藍等其他顏色的色素細胞，根據周邊環境，它可以迅速調整體內色素細胞群，以便和環境的顏色一樣，它簡直就是水中的變色龍啊。

烏賊這么能干，可謂很安全了。但是，往往螳螂捕蟬，黃雀在后。

那些漁民就是黃雀。

這些“黃雀”很狡猾，他們太知道烏賊這點功夫了，小樣，就你們這點功夫，難道想逃脫我們的漁網？

在烏賊的集聚地，漁民們常常會故意攻擊它們，給它們造成有巨大危險來臨的假象，引誘烏賊們噴射出富貴的墨汁。那些墨汁啊，對烏賊們來說，實在是救命的，如同我們人類，好不容易積聚了一些錢財，這些錢財是為了給子女有一個良好的教育，為了自己有一個舒適的住房，為了自己的身體更健康，也就是說，這些錢是救命錢，不到萬不得已，絕對不會動用。于是，你就知道，烏賊的那些墨汁有多寶貴了吧，要好長時間積聚呢。

可是，烏賊們哪里知道，那些寶貴的墨汁，有的時候能抵御敵人的進攻，有效地保護自己，但是，它碰到人類，它施放的煙霧，恰恰成了漁民打擊的目標，你不噴，我還不知道你的確切位置呢，你一噴，墨黑一片，我們全知道了，傻烏賊，大大長長深深的漁網直接撒下去就行了，你們能跑到哪里去呢？難道一下子竄回到馬里亞納海溝？！

人真是要比烏賊狡猾多了。

唐代段成式《五雜俎》中的《鱗介篇》，這樣說人們利用烏賊的墨汁：江東人或取墨書契以脫人財物，書跡如淡墨，逾年字消，唯空紙耳。

那欠債的人真是壞，本來就不想還，于是用烏賊汁書寫債據。豈不知，烏賊汁比消字靈還好，管用，一年后，字不見了，債也于是不見了。

近來有科學新發現，研究者們觀察到了烏賊還有飛翔的功能。它們還會躍出水面，像鳥一樣飛翔，很快地飛翔。

烏賊啊，你能飛，又能怎么樣呢？這并不能改變你們的命運，你們注定要成為人類的美中餐，人們惦記著你們的食用藥用功能呢：健脾利水、養血滋陰、溫經通絡、益氣強志。

鵝的喜劇

馮夢龍《癡畜生》中這樣說鵝：鵝性癡，見人輒伸頸相嚇。故俗稱癡人為“鵝頭”。

小時候，鵝追人的場景還能生動浮現。

往往這樣，幾個小屁孩，漫無目的，東逛逛，西瞅瞅。突然，前方或身后，幾只大白鵝聲聲尖叫，伸著長頸，向小屁孩們沖殺過來，膽子小的，撒腿快跑，膽子大的，隨地蹲下，抄起一塊石頭，和敵人怒目而視。這個時候，那鵝也會停下來，就如那些土狗，你越跑，它追得越快，因為，在它們心里，怕它們的，一定是可以打敗的。膽子大的孩子這樣想，你有什么了不起，不就是仗著自己聲音大，個頭大嗎？大不了被你鉗一下（鵝嘴巴的生理結構，導致它不可能像其他動物那樣可怕），而它真正能鉗到人，卻很少有機會。也許，它自己也不知道有多大的攻擊力。

鵝就是這樣的，大概智商并不高。否則，祝英臺為什么會嗔罵梁山伯同學是“呆頭鵝”呢。

看梁山伯送祝英臺下山途中的喜劇場景。

女書童：你看前面一條河。

男書童：漂來了一對大白鵝。

山伯：公的就在前邊走。

英臺：母的后邊叫哥哥。

山伯：（此時凌波的動作十分可愛。頭左右擺，凝視，雙手一甩一攤，張嘴尖聲唱。）未曾看見鵝開口，哪有母鵝叫公鵝？

英臺：你不見母鵝對你微微笑，它笑你梁兄真像呆頭鵝。（英臺頑皮地瞪眼，帶點責怪地伸扇一指。）

山伯：既然我是呆頭鵝，從此莫叫我梁哥哥?。ㄉ讲鹋?，英臺長揖賠禮，山伯轉嗔為喜，抿嘴一笑，梁祝并肩前行）。

盡管，梁山伯也不喜歡“呆頭鵝”，但是，梁兄的表現，確實是“鵝”的行為。上面這個著名的場景中，至少可以看出梁兄的兩大白癡：

不懂即興比喻。一條河，又有一對大白鵝，這是什么樣的寓意？這不連男女書童都懂的事嗎？但梁兄不理解。

不懂擬人手法。英臺妹妹觸景生情：我的傻大哥哎，母鵝都在叫公鵝哥哥呢，就你不懂我的心思！梁兄確實不理解。

也許，正是梁兄的“鵝”味，憨厚，樸真，英臺妹妹才超級喜歡吧。

初唐七歲神童駱賓王，一首《詠鵝》小詩，將鵝的地位提高到了空前的地步。

很多家長，在孩子剛剛起步的時候，都這么教他們，我也是這么教陸地同學的?？墒?，《詠鵝》，只是孩子眼中的一種假象，他不會想到更多。

“曲項向天歌”，智商肯定有問題，朝天有什么好喊的，難道是向天訴說，自己有多俊美？鵝只是可愛罷了，而且，它的可愛只顯示在水里，如果水環境好，那才能“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，現在，要看到這樣的場景，是很奢侈的。

不過，你如果到泰晤士河畔，就能看到皇室所有的天鵝，很悠閑，別人都不敢動它們。早在12世紀，英國法律就曾規定，全國所有的天鵝都歸君主所有，宰殺或殺害天鵝都列為叛國罪。我不知道為什么英國的皇室這么霸道，是高貴？難道高貴的就只有天鵝？難道高貴僅屬于皇室？但不管怎么說，鵝的生命權得到了充分而有效的保證。

宋代徐鉉的《稽神錄》中有一則《平固人》，因為一客人聽得懂鵝語，而救了一村的鵝：虔州平固人訪其親家，因留宿。夜分，聞寢室中有人語聲，徐起聽之，乃群鵝語曰：“明日主人將殺我，善視諸兒。”言之甚悉。既明，客辭去。主人曰：“我有鵝甚肥，將以食子。”客具告之。主人于是舉家不復食鵝。頃之舉鄉不食矣。

到現在，人類也只是在利用鵝的純真和簡單思維。

媒體報道說，新疆沙灣縣，在加強人防、物防、技防、犬防的同時，開創了維穩工作新亮點：鵝防。

他們的理由是：鵝的警惕性非常高，某種程度上，比狗好使。入侵者可以丟藥包子，毒死狗，而鵝一養一群，想要放倒它，很難。

這應該是一個喜劇場面。但愿鵝，能在維穩中出大力。

紹興蘭亭，“鵝池”，兩個大字，已經有1600多年的年紀了，王羲之手書，正幻化為一群機靈的大白鵝，伸項高音，向我飛奔而來！它們不是來嚇我的，它們是來熱情迎接我的！

虎的禍害

明代陶宗儀《南村輟耕錄》，卷二十二有一則《虎禍》。老虎的禍害，證明了一個亙古的定律：害人必害己。

大德年間。荊州南部。

一行九人，穿行在山中。不知道是在趕路呢，還是到山中采藥什么的，總之，這九人目的性不是很強。

走著，走著。天下大雨。他們趕緊跑，恰好路邊有一個小土山洞，九人一個接一個擠進洞中避雨。

這雨下得真大啊，好長時間也不停，天漸漸暗下來了。

突然，山洞外，悄悄蹲著一只大老虎。這只老虎，也許肚子餓了，對著里面的獵物，咆哮，怒吼，眼睛緊緊盯著洞口。

九人都嚇壞了。

九人當中，有一個天生愚笨，我們暫且稱他為阿愚吧。于是，另八個人就一起商量：這他媽的大老虎，它如果吃不到人，怎么會離開呢？我們不如騙阿愚，哄他先跑出去，我們八個人在后面，一起奮力把老虎捉牢。

八人就對阿愚說：阿愚啊，外面這老虎，討厭得很，我們大家一起把它趕走！這樣吧，你先出去，我們在后面一起沖出來，大家一起喊，老虎肯定跑掉了，好不好?。?/p>

這阿愚也有點怕老虎。這老虎是不是比狗兇狠呢？我也有點怕哎！讓我想一想再說！

看來，阿愚不是太笨，他也知道有危險。

吼，吼，吼！外面的老虎繼續緊逼。

八人在緊急之中又想出了一個辦法：每人脫下一件衣服，將衣服綁成人的樣子，用力丟出去。

這老虎智力絕對正常，它見洞里飛出個布人，根本沒當回事：小樣，就這還想騙我呢！老子不發威，你們當我是病貓??！

大虎更加憤怒！

突然，八個人一起聯手，將阿愚推到洞口，再用力推出。

自然，阿愚被守在洞口的大虎一口咬住。

大虎一口咬著阿愚，仍然蹲守洞口，仍然很憤怒地盯著洞里面。

雨越下越大。突然，山洞壓塌，八人都被壓死。

老虎也被這突如其來的事故嚇呆了，隨即放了阿愚。

2012年12月10日，中國作家莫言在瑞典的諾貝爾文學獎頒獎典禮上，作了《講故事的人》的演講。演講的結尾是這樣一個故事：

請允許我講最后一個故事，這是許多年前我爺爺講給我聽過的：有八個外出打工的泥瓦匠，為避一場暴風雨，躲進了一座破廟。外邊的雷聲一陣緊似一陣，一個個的火球，在廟門外滾來滾去，空中似乎還有吱吱的龍叫聲。眾人都膽戰心驚，面如土色。有一個人說：“我們八人中，必定有一個干過傷天害理的壞事，誰干過壞事，就自己走出廟接受懲罰吧，免得讓好人受到牽連?！弊匀粵]有人愿意出去。又有人提議道：“既然大家都不想出去，那我們就將自己的草帽往外拋吧，誰的草帽被刮出廟門，就說明誰干了壞事，那就請他出去接受懲罰。”

于是大家就將自己的草帽往廟門外拋，七個人的草帽被刮回了廟內，只有一個人的草帽被卷了出去。大家就催這個人出去受罰，他自然不愿出去，眾人便將他抬起來扔出了廟門。故事的結局我估計大家都猜到了，那個人剛被扔出廟門，那座破廟轟然坍塌。

莫言爺爺的故事，主題和上面陶作家老虎的故事基本一樣，當大家都在患難時，一定要齊心避難，而不是讓別人去受難而保全自己。

這樣的故事，如果搜集一下，一定還有別的什么版本。莫言爺爺的故事，說不定就是因《虎禍》的故事演變而來。口耳相傳，不斷演繹，只要有需求，都可以因地因時因事而宜，即興改編。

不論九個人，還是八個人，不論山中行人，還是泥瓦匠，不論土山洞，還是破廟，故事的結局都是一樣的。

因此，土山洞，破廟，基本是一個隱喻，這個隱喻就是：如果有壞心，有壞的行為，大自然或上蒼一定會懲罰！

因此，陶宗儀的《虎禍》，其實講的就是人禍。

猴大盜

明代陶宗儀《南村輟耕錄》，卷二十三《猴盜》，通過戲劇演員杜彥明的視角，講了一個猴子大盜的故事。

杜演員從江西回韶州的途中，住在一個旅館內。他住店的時候，店里已經住進一位客人，該客衣著相當體面，錦繡衣裳，戴的帽子頂上還鑲有寶玉，穿著雙皮鞋。我們暫且稱之為猴相公吧。

杜演員很好客，他也很好奇，這是一個什么樣的客人呢？晚上吃飯的時候，杜就邀請猴相公一起，喝酒聊天。他想通過這種方式，了解一個人，也好交交朋友。當晚的飯桌上，兩人自然談得非常愉快。

第二天，猴相公也回請了杜演員。交朋友嘛，總是你來我往的。

杜演員于是到了猴相公的房間。只見他房間的柱子上，鎖著一只小猴子，小猴子兩眼注視著陌生人，看起來十分聰明。

吃飯喝酒的時候，猴相公將小猴子解下，小猴立即快樂地在他們身邊跑來跳去。忽然，猴相公對小猴說了幾句番語（古代西南少數民族的話），小猴子就捧著一只蝶子過來，猴相公一見，立即罵它，小猴馬上又去端著一只碗來?？磥恚『镒邮菍⑼肜斫獬傻?，外語水平還不是最好。

杜演員看到這個場景，驚奇萬分，問了緣由。

猴相公就給杜講了小猴的故事：我有個婢女，生了小孩，剛剛滿月，小孩就病死了。小猴呢，生下來也才十五天，母猴就被獵犬咬死了。小猴子沒奶吃，整天哭著叫著，十分可憐，我就讓婢女用她的奶喂它。小猴子養大了，它很聽我的話，也聽得懂番語。

唉，這真是一只苦命的猴子。

第三天，杜演員和猴相公告別。

杜來到了清州，該州的吳副市長是他的朋友，熱情地接待了杜。

杜吳一行正在觥籌交錯中，忽然下屬有消息報來：有帶著一只猴子的客人進城了。吳就和杜說：這人是個江洋大盜！他凡到人家家里，事先偵察好貴重物品，并計劃好路線，到了晚上，就叫猴子去偷，他則在外面接應。我一定要將他的猴子奪過來，為民除害！

看來，吳是接到了上面的案情通報，這猴相公是個慣犯了！

第二天，猴相公來拜見吳副市長（這大盜倒也從容）。吳熱情款待，一番推杯換盞后，吳副市長提出要求：您這只小猴子很可愛呢，能不能送我??！猴相公自然不肯，要是別的什么東西也就算了，可是——這不斷了他的財路了嗎？堅決不肯！

吳副市長到底是地方官，態度很強硬：您如果不送我的話，我馬上讓人砍了猴子的頭！

事已至此，猴相公十分無奈，勉強答應將猴子送吳。吳呢，也慷慨地送了猴相公白金十兩。

臨別時，猴相公和小猴依依不舍。猴相公對著小猴子嘰里咕嚕地囑咐了一通，在外人眼里，這是一場主人和寵物的別離。

這個分別場景，恰好被進來匯報工作的翻譯官聽到了。待猴相公走后，翻譯官向吳副市長報告說：剛剛他們在告別時，主人對他的猴子說，你如果不吃不喝，他一定會解開你的繩子，你可以借機跑出來，我在城外十里的小寺廟里等你！

吳副市長不相信，不可能吧，怎么會這么神!

到了晚上，他們給小猴子喂各類果子，還給它水喝，小猴子一概拒絕！吳副市長急忙又派人去城外的小寺廟暗中觀察，果然，那客人在。

各種消息一并傳來，吳立即讓人將小猴子錘殺！

這只小猴子確實命苦。

它練就一身的好武藝，能知人的行為，還懂外語，身手好，可惜沒用到正道上，但這顯然不是它的錯。

它的主人是有心機的，他并沒有什么特別的本領，只是善于借力罷了。他游走在法律的邊緣，鉆了法律的空子。

什么樣的環境，造就什么樣的品格。如果小猴子從事一些良好的職業，它一定會有很出色的表現。

小猴子被當成大盜而身首異處，還告訴我們，跟著什么樣的人，就會有不同的人生結局。

吳副市長也算不上高明，他只是打擊了弱勢群體，解決了表面問題，如果不抓猴相公，他一定還會去培養別的猴大盜！

寒號鳥

明代陶宗儀《南村輟耕錄》，卷十五有《寒號蟲》，它是一只流傳很廣且知名度很高的聰明笨鳥，只顧眼前不顧將來。

寒號鳥生活在山西五臺山，有四只腳。有翅膀，卻不能飛翔。它的糞便很值錢，人稱“五靈脂”，是一味很好的中藥。

盛夏的時候，它最漂亮了，全身的羽毛錦繡燦爛，因為它知道自己長得美，所以，一天到晚逛來逛去，到處炫耀：鳳凰都不如我漂亮！

寒冬的時候，它卻十分難看，美麗的羽毛全都脫落，全身光光的，如一只被拔光了毛的雞，即便這樣，它也心態很好：得過且過吧，明早太陽就出來了！

但是，悲慘的結局是，寒號鳥敵不過強大的寒冬，最后凍死在石縫中樹枝下亂草間，無論它藏身何處，因為它沒有自己溫暖的窩。

陶作家這樣評論說：世上也有不少這樣類型的人，功成名就的時候，志得意滿，到處宣揚，以為天下我最優秀！等到被貶被抑，遭受困苦的時候，則又裝出一副低頭貼耳、搖尾乞憐的窘狀，唯恐別人不憐憫他。

于是，我們拿寒號鳥啟蒙教育孩子。孩子，咱們千萬別做寒號鳥那樣的人??！

是的，我們不做寒號鳥，我們會未雨綢繆。

寒號鳥為什么會淪落到得過且過的地步呢？

就是因為它固步自封，極度滿足于自身那一點點可憐的優勢。而它不知道，這種優勢，只能維持較短的一段時間，春夏好過，秋冬難熬。它還不知道的是，即便你能保持全年的優勢，但你能保持一輩子的優勢嗎？顯然，它沒有那么深刻的認知能力。

我們還會把寒號鳥當成一種短視的代表。

短視的基本特征是，只顧眼前，只能看到眼前。眼前的滿足，眼前的優勢，足夠讓它心曠神怡，心花怒放。

孩子們通過想像，可以無限展示寒號鳥們的快樂。這只快樂的無憂無慮的鳥，曾經讓森林中的許多鳥很羨慕。

但其實，寒號鳥的快樂是建立在悲慘基礎之上的。

這種悲慘自然會讓人類驚覺。潭水澄澈，高木郁然，嘉草新花，但季節會更替，時光會轉換，不會永遠！

當然，寒號鳥的滿足現狀，和我們倡導的活在當下，追求平靜恬淡的生活，完全是兩碼事，前者是貪婪地享受當前，后者是領悟了真相，有意舍棄優裕，追求簡單。

憤怒的河豚

明代陶宗儀《南村輟耕錄》卷九，有兩則關于河豚的記載。

在《食品有名》中，陶宗儀這樣解釋河豚：水之咸淡相交處產河豚。河豚，魚類也，無鱗頰，常怒氣滿腹，形殊弗雅，然味極佳。煮治不精，則能殺人，所以東坡先生在資善堂與人談河豚之美云：據其味，真是消得一死。

這一段河豚的描述，已經具有相當的科學研究水準了：

它的生活環境，海中有，淡水中也有。

它的體型特征，是魚，但沒鱗和鰓，常常鼓著肚子，是一條難看的魚。

它的味道，極鮮美，美到吃死了都值得。

它的難點，如果處理得不好，會吃死人。

在《食物相反》中，陶作家又根據自己的見聞寫到：凡食河豚者，一日內不可服湯藥，恐內有荊芥，蓋與此物大相反，亦惡烏頭、附子之屬。余在江陰時，親見一儒者因此喪命。其子尤不可食，能使人脹死，嘗水浸試之，經宿，顆大如芡實。世傳中其毒者，亟飲穢物乃解，否則必亡。

這里傳遞的信息是，即便吃了經過處理過的河豚，也不表明你沒事了，還有一些禁忌，比如不能喝中藥，有食物會相克的。陶作家對河豚極好奇，通過自己的實驗，證明了河豚的魚籽能脹死人。另外，他還給出了中毒的解方：要喝臟的東西，比如糞水之類，這類東西喝下，能立即產生反應，嘔了吐了，就好了。

綜合起來說，河豚讓人記憶深刻的有兩點：一是美味，二是劇毒。毒在味中，味在毒里。

我最欣賞陶作家說河豚“常怒氣滿腹”，這是一種對河豚的文學描寫，帶有作家個人情感的形象表達。為什么要這樣描寫呢？

從外形上看河豚，它體形丑陋，渾圓，行動緩慢。而這樣的體形，是它容易受到攻擊的主要原因，就如海中的烏賊一樣，它必須要保護自己。河豚保護自己的方法就是，它遇到危險時，會迅速將水或空氣吸入極具彈性的胃中，短時間內，它的胃就會膨脹成數倍大，這么一個怪怪的巨無霸形象出現在對手面前時，對手當然不知究竟，只有退兵再說。河豚有幾十種類型，有些河豚，身上長著剌，那么，膨脹的時候，身上那些剌也如刀一樣護衛著它，即便比它大的對手也一下難以呑下它。

河豚這個氣，應該就是它的護身符了。這難道不是憤怒的氣嗎？因為我受到了攻擊，我憤怒了，別來惹我！

有趣聞這樣說：河豚不幸被捕上岸時，會迅速吸氣，并膨脹成圓鼓鼓的樣子躺著，人們往往覺得它難看，不僅難看，還可惡，動也不動，死魚一樣，于是不由自主地用腳一踢，這一踢正中河豚下懷，它正等著外力來推動呢，于是，河豚順勢一滾，鉆到河里去了。當然，趣聞的前提是，它要離河近。

這里的氣救了河豚的性命。這難道不是怒氣嗎？憑什么抓我啊，我得罪你們了嗎？不就是我味道鮮美嗎？味道鮮美你們就要斬盡殺絕？

是的，就因為你鮮美，太鮮美了，你是水族之奇味，所以，吳人嗜河豚（宋朝沈括、嚴有翼語）。

于是，大家拼死吃河豚。

不怕死的食客，自古以來，一向如此。人類在拼死吃河豚的過程中，積累了很多的技巧和智慧，大抵沒事。盡管河豚你，因為季節的不同，因為環境的不同，毒性不一樣，毒的部位也不一樣，沒事，我們敢吃你！

叉開去。拼死吃河豚，還是一種很強的象征。

歷朝歷代都對貪腐處以嚴刑峻法，但仍然屢犯不絕。

河豚就是貪腐對象需要的東西，各式各樣，有物質的，有精神的，總之，都是十分的誘人。要得到這些不屬于他的東西，需要付出大代價，要有拼死的準備，但因為東西實在誘人，所以有冒著生命危險的必要。

中毒而死的，畢竟是極少數。所以就有僥幸，僥幸救了很多人，也害了很多人。

現代科學發達，科學家將河豚的毒素提煉出來，可以戒毒，可以麻醉，可以鎮靜，可以治癌，用途多得很。

國際市場上，一克河豚毒素，價值十七萬美元，是黃金價格的一萬倍！

怒氣能轉化成這么值錢的東西，也算物有超值了。

而那些被嚴處的拼死吃河豚的貪腐者，則成了各式各樣的標本，雖沒有河豚毒素那么值錢，也同樣珍貴，多少能讓人們警醒！

河豚很生氣，河豚很憤怒，不是開玩笑的。

食人心之無恙

明代陶宗儀《南村輟耕錄》，卷四有《無恙》，說到了兩種關于“恙”的動物。

《風俗通》說：上古之世，草居露宿。恙，噬人蟲也，善食人心，人患苦之，凡相問云無恙。

帶犬字旁的恙，讓人害怕，有如獅子，吃虎豹，當然也吃人。難怪黃帝要殺掉它。

心上恙，不怎么起眼，卻一下子要人命。原始人餐風露飲，草居露宿，已經很不容易，卻有個叫恙的，很喜歡吃人的心。唉，恙怎么單單喜歡上了人心呢！它基本上就是一種蟲子，一種潛伏在草間的害人蟲。

個小又怎么樣？恙什么也不怕，它不怕豺狼虎豹，大蟲們奈何它不得。它也不怕人，人還沒弄清楚它怎么回事呢，就被它撂倒了。人心，味道鮮美無比，我恙就是喜歡!

這兩種恙，弄得人們怕了，怕極了。恙，就是個害人精啊！見面打招呼，首先就問，近來無恙吧！

無恙，無恙，對于人來說，無恙就是最高境界。

但顯然，恙是上古人們虛構出來的動物。

遠古的人們，只能向大自然妥協。對他們來說，風雷電，都是天上的神，行事謹小慎微，就不定一會兒神就憤怒了，什么大神都得罪不起。他們只求茍活，能有一口吃的，能有一碗喝的，能有茅屋可以遮風避雨，已經是最高境界了。

所以，我們可以將無恙看作是平安的延伸。

所以，我們可以將恙看作是貪欲的害人精。

恙，從拆字看，心上一只羊，哪怕是一只斷尾羊，也不是什么好事，它會讓你憂慮，繼而讓你無慮，再接下去讓你膽大包天，全無心肝。

家有萬貫財，真不如無恙！

獅子的派頭

明代陶宗儀《南村輟耕錄》，卷二十四有《帝廷神獸》，獅子的派頭十足。

獅子出現在這樣的場景中：

國朝每宴諸王大臣，謂之大聚會。是日，盡出諸獸于萬歲山。若虎豹熊象之屬，一一列置訖，然后獅子至，身才短小，絕類人家所蓄金毛猱狗。諸獸見之，畏懼俯伏，不敢仰視。氣之相壓也如此。及各飼以雞鴨野味之類，諸獸不免以爪按定。用舌去其毛羽，惟獅子則以掌擎而吹之，毛羽紛然脫落，有若洗者。此其所以異于諸獸也。古云獅子吼，蓋不易于吼，一吼則百獸為之辟易也。

諸王大會，應該是規格最高的聚會，如果只是山珍海味，那未免單調，活動一定得有亮點。這亮點就是觀賞動物表演。

看動物們如何出場和表演。

虎豹熊象，本土明星，首先一一出場。外賓獅子最后登臺。不要小看它身材短小，小得有點像富人家養的金毛狗，但是，本土明星們見了獅子，大氣不敢出，或蹲或趴，樣子極為柔順，都不敢抬頭看獅子。

諸獸都到齊了？那就賞給它們吃的吧，雞鴨野味，應有盡有。

大虎，來，給你一只雞，大虎連忙用爪按在地上，用舌頭去其毛，然后津津有味地吃了；

二豹，來，給你一只鴨，二豹連忙用爪按在地上，也用舌頭去其毛，然后也津津有味地吃了；

三熊，來，給你一只鵝，三熊連忙用爪按在地上，還是用舌頭去其毛，然后也津津有味地吃了；

四象，哎，你不吃肉的，給你一捆甘蔗；

五——；

六——；

——

最后，各位貴賓注意了，看獅子如何吃雞！

一只胖雞“飛”到獅子面前，該獅用寬大的掌心一把接住(看仔細了，不是按住，按在地下)，然后，對著該雞，用力一吹，雞毛紛紛脫落，赤身裸體，猶如殺畢褪白一樣干凈。

該獅內心獨白：去毛這樣的小活，一點也難不倒我！我從來不吃帶毛雞！

布衣我旁白：龍卷風能將雞吹上天，卻吹不掉雞毛。如果要將長在活雞身上的毛吹掉，按風力等級計算，毛估估需要十四級以上，十四級超強臺風，每秒40多米，每平方米的推力至少2噸以上。

真是千鈞之力。

難怪獅子一吼，百獸都要驚退。

其實，陶作家筆下的獅子，還不是最厲害的，它只是美索不達米亞文明時期的一種亞型獅子，非洲獅子要比它大得多。這種伊拉克獅子究竟什么時候傳入中國，說法有多種，但不管怎么說，它一定出現在“狐假虎威”這個成語之后，戰國策中描寫的那只老虎，那時才是百獸之王。

印度將獅子奉為圣獸，中國的明清時期，獅子也已經成為護國安邦的神獸了?；蕦m深宅，高墻大院，石頭獅子的身影隨處可見。強大的身驅，昂首蹲著，守著，目光炯炯，威嚴萬分。

牛皮不是吹的，火車不是推的，獅子的派頭是強大的象征，實力的體現。

歐洲獅在公元1世紀的時候就滅絕了，當然因為是人類。

印度的幾百頭獅也只生活在有限的保護區內。

中國的獅子只見于故事中，傳說中，民俗中，想象中。

舞獅的季節到了，那就讓獅子盡情地舞吧。舞吧，舞吧，舞出獅子的派頭，舞出平安，舞出吉祥！

獺的籠子

鷹捕魚多見，獺捕魚卻不常有。

唐朝段成式《酉陽雜俎》，前集卷五有《詭習》，一個聰明的漁人，利用狡猾而兇殘的水獺替他捕魚的故事。

元和末，均州鄖鄉縣有百姓，年七十，養獺十余頭，捕魚為業，隔日一放。將放時，先閉于深溝斗門內令饑，然后放之。無網罟之勞，而獲利相若。老人抵掌呼之，群獺皆至，緣衿藉膝，馴若守狗。戶部郎中李福親觀之。

這應該是段作家采訪到的真實新聞，因為他是從民政部的李福副部長那里聽來的，因為李副部長親眼看到，所以真實。

此漁人雖沒有特別的地方，但是，絕對有他的一套。捕魚前，只對著那群獺拍拍手掌，叫幾聲，什么聲音我們可以模擬想像，總之是比較親切溫柔而又高亢的，那些獺聽到老人的呼喚，便會一溜小跑，幾只膽大的，甚至會扯著老人的衣襟，爬上老人的膝蓋。這種親熱勁，實在讓人羨慕，這哪里是去參加捕魚勞動啊，這簡直就是出去春游嘛，有東西吃，有地方玩，好快樂!

估計因為時間的關系，或者深入群眾實踐活動還做得不夠到位，李副部長沒能挖掘到老人是如何將這些獺訓練有素的，只有短短的一句話，這句話概括成一個字就是：餓。捕魚勞動隔一天舉行一次，活動舉行前，將那些獺關在深溝中，不給它們吃任何東西。

簡單說來，餓就是獺捕魚最基本和最直接的動力。

這個老人簡直就是個哲學家。他看問題準確而到位，辦法簡單而又實用。餓了，你就要替我干活，相信他的獎勵政策也是配套的，誰賣力干活，誰魚捉得多，誰就有好東西吃，誰就吃得飽。

布衣我感興趣的是，那些獺規規矩矩，服服帖帖，它們是如何轉變思想作風，甚至工作作風的？要知道它們的本性可不是這樣的噢。

《禮記·月令》這樣描寫：（孟春三月）東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。

“獺祭魚”的常用解釋是，獺貪食，捕得魚后不即食，陳列水邊，觀賞移時，猶如祭祀。這種現象，后人常用來比喻羅列或者堆砌典故。

若干年前，我還寫過《獺祭魚》的雜文，專門諷刺形式主義?，F在看來，僅僅這樣理解，還不夠準確。

獺基本上就是魚類的天然殺手，這一點確定無疑。

《孟子》里就講它“故為淵驅魚者，獺也”。看來，古人早就認識到，獺的本事，是深水里抓魚，這應該是它的特長。

事實上，它們也確實是要將那些捕到的魚們丟在水邊的，為數還不少，樣子看起來像祭奠。

但它們絕對不是慈悲。

陸宗達先生在解釋這個“祭”時，有自己獨到的觀點：“祭”的本義應該是殘殺。獺性殘，食魚往往只吃一兩口就拋掉，它的捕魚能力又極強，所以，每食必拋掉許多吃剩的魚。它哪里是祭魚啊，它簡直就是棄魚害魚嘛。

因此，獺的兇悍本性就比較明了：它不是搞形式主義，它也并不是慈悲，它只是在顯示它的戰斗能力，它其實就是在浪費和糟蹋魚類資源。

《搜神記》和《幽明錄》中都有獺變成美女和男子交往的故事，這些當然是神話，雖然能顯現出獺有柔性的一面，但不是現實中的獺，它是人們的一種愿望和向往或寄托而已。

回到前提。讓這樣的獺變成老人捕魚的幫手，確實是一種新現象，難怪段作家要將它放到詭習中，有點難解釋，出乎意料。

進一步講，老人“餓獺”的訓練方法，很有點像我們現在反腐敗常說的，將權力關進難以打破的鐵籠子里。

獺超強的捕魚能力，就是權力。會捕魚沒什么不好，但本領不能亂用，獺的捕魚能力，在老人管理的籠子里，照樣發揮得很好，讓老人日有所進，生活有保障，而且，獺也改變了原來的那種習性，作息有規律，團隊意識強，于己于人于國于家都有利！

依此理，馬戲團里的獅子和老虎們，比獺能干兇殘厲害多了，但在馴獸師的管理下照樣服帖，基本手段其實是和那捕魚老人一樣的。

有籠子真好，籠子就是這么的簡單和管用。

拍馬屁的老虎

常常會被義犬義牛烈馬之類的故事所感動，感動之余還往往要感嘆，人不如犬忠心?。∏皟商熳x古代筆記精華，在清代文學家鈕琇的《觚膡續編》中，看到了一只會拍馬屁的老虎，也別有一翻意思。

說的是山東萊州有個叫戈二的村民，依山而居。有一天，他到荒岡上打柴，突然間，腥風乍起，眨眼功夫，跳出一只斑斕猛虎，戈二并不是武松，當然嚇得屁滾尿流，倒在地上，心想這下死定了。奇怪的是，這老虎，只以唇含其頸，竟不嚙噬，還很小心地銜著戈二的衣領，翻過兩道嶺子，將戈二放到一山溝溝中。這個溝中積有四五尺厚的落葉，老虎將樹葉扒成一個洞狀，把戈二放進去，仍然用葉子蓋好，偽裝得像先前一樣，但它還是很不放心，坐在那兒觀察良久才跑開。一直裝死的戈二估計老虎跑遠了，急忙從樹葉中爬出，看到溝旁有一棵大樹，立即奮力爬上，躲藏在高高的樹枝中間。戈二一看腰間還別著捆柴用的繩子，馬上又用繩將自己捆在樹上。做好這一切，驚魂未定的戈二老遠看見剛才那只老虎背著一只大蟲向這邊走來，那大蟲身上也是遍體的斑紋，樣子看上去像老虎，但又長著馬的頭，頭上還有一只角。老虎背著那大蟲一步步走得很慢，附下的身子像給皇帝坐輦車那樣的小心，待走到藏戈二的地方，老虎將那大蟲小心地放下，并扶它在邊上坐好。這個時候，戈二看明白了，老虎是要將自己貢獻給它背來的大蟲。只見老虎很興奮地扒開藏戈二的葉溝，突然間不見了人，它立即驚慌戰栗，在那大蟲面前屈足前跪。那大蟲卻異常憤怒，并用角撞擊老虎的頭，毫不留情地離開，可憐老虎的腦袋被撞破，倒地死亡。戈二于是脫身。

我很好奇，是什么動物能讓那兇猛的老虎熊成這樣呢？查了一下辭源，發現在駮（音bó）的名下有這樣的解釋:駮，傳說中的猛獸，《爾雅釋獸》中說：駮如馬，倨牙，食虎豹。原來如此，這個動物的本領比老虎強，老虎沒有辦法，只有拍它的馬屁。

說它是一只善于拍馬屁的老虎，我們還可以再回味一下幾個經典的細節。一個是因為要拿戈二去當禮品，于是老虎非常小心地保全了戈二的膚骨，而不敢傷，因為它深深地知道，既然要拍馬屁，就要讓被拍的高興，對方高興了，拍馬的目的才能達到，如果將戈二弄得皮開肉綻，被拍的就是吃了也不高興，這樣看來，這只老虎拍馬屁可能已經不是一次兩次了，因為它捉到了戈二馬上就想到了拍馬；第二個是它將那個被拍的對方接來時候的樣子，俯身作輦車狀，畫溝為俎，處處小心，極盡諂狀，這幾個動作我們完全可以推斷，這只拍馬屁的老虎平時在那大蟲面前的日子是怎樣的難過，盡管它可以對比它弱的盛氣凌人，耀武揚威，甚至百般欺壓；第三點是當它滿腔熱情地準備將自己的成果貢獻出來并想得到贊賞時，而突然發現計劃落空，又一慌一跪，諂態更顯。這一招比比人類也是有過之而無不極啊，假若是人類，拍馬不成，無非是希望落空，總不至于害了自己的性命吧，但老虎不同，它深知自己的力量不敵對方，只要對方一發怒，自己的小命就難保。

故事終究是故事，但這只善于拍馬屁的老虎在馬屁辭典中確實算得上經典，盡管它因為拍馬而送了性命，所以我寧愿將它看作是真有其事。人間的馬屁可以拍出各種各樣的水平，老虎或者動物界為什么就不可以甚至超過呢？！

鯧魚的名聲

鯧魚，像娼妓一樣的魚。

明朝彭大翼《山堂肆考·羽集》中如此說這條魚：鯧魚，一名昌侯魚，以其與諸魚匹，如娼然。

同朝的大醫學家李時珍，也在《本草綱目·鯧魚》中這樣描寫：昌，美也，以味名。或云：魚游于水，群魚隨之，食其涎沫，有類于娼，故名。

明朝屠本畯在《閩中海錯疏》中仍然這樣想像：魚以鯧名，以其性善淫，好與群魚為牡，故味美，有似乎娼，制字從昌。

于是，我們日常很喜歡吃的鯧魚，就這樣戴上了一頂名聲不好的帽子。

上面幾位，火力的集中點主要有：

其一，鯧魚在水中游的時候，總是集體行動，浩浩蕩蕩，當然還有其他各種各樣的魚，緊緊跟隨。這是一種什么現象？這種現象很不好嘛，干嗎這么成群結隊，是游行？是示威？看它們摟摟抱抱，卿卿我我，人來熟，人來瘋，一看就知道，都不是什么過正經日子的。

其二，鯧魚游動時，口中會流出唾沬，引得小魚追逐而行，舉止輕浮。你沒事，嘴里老吐那些東西干嗎呢？是昨晚花天酒地醉了？是你錢多一路撒，引誘眾生？

其三，鯧魚非常愿意和同類談情說愛，當然，更多的情況是，它也很喜歡和同類打情罵俏，不光動嘴，還動身，這不是濫交是什么？你們要愛就好好愛，怎么沒有一點操守呢？

鯧魚們很不服，竭力反駁：

我們不就是長得標致特別，就是你們說的味美，味美有錯嗎？

我們喜歡結伴出行，相互撫摸，難道就是濫交？自己內心齷齪，一定看別人不光明，你們自己喜歡孤獨，別看我們不順眼；

我們嘴里吐東西，你難道不允許我們排卵？你有沒有點科學常識啊，沒有就不要亂說。

然而，鯧魚們的反駁是沒有用的。

幾百年來，就如它們在海中穿行那樣，既無聲，又無力，雖然自由，但仍然擺脫不了人類的世俗偏見。

想想也是，鯧魚是什么啊，不就一條魚嗎？比你味美的魚多了去了，你有什么資格和人類講理？縱然是人類的觀察出現偏差，偏差又怎么樣？你還想翻案不成？

即便是人，我們仍然可以叫她娼。

我們才不管先前那個“倡”呢。

倡優：古代樂舞雜技之人。樂人稱倡，伎人稱優。

倡伎：古代以歌舞為職業的女藝人。

讓我們設想這樣一個場景：某王公貴族家，正在舉行一個盛大的宴會。宴會嘉賓檔次高，人數多。宴會內容豐富，形式多樣，參與互動性強。除了顯能耐的做詩賦詞外，倡優的表演也是一個重頭戲。那些倡優，才藝都是全國一流，有些還從國外進口。眾嘉賓一邊豪飲，一邊擊掌。忽然，碎步移出幾位國色天香傾國傾城的美人，整個場景便是，琵琶聲停欲語遲，此時無聲勝有聲。有幾個高官便直接和宴會主人提出要求：這個，那個，散場后，陪我們吧，我們要定了，什么代價盡管提。在他們眼中，這個伎，就是妓，是供人玩樂的。這樣的漂亮伎，我們不玩，誰來玩?。?/p>

于是，伎變成了妓，倡也變成了娼，倡妓就是娼妓。

中學的古文課上。

語文老師在講解《史記·魏其武安侯列傳》：“天下幸而安樂無事，蚡得為肺腑，所好音樂狗馬田宅。蚡所愛倡優巧匠之屬，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壯士與論議?！?/p>

老師問：這個田蚡喜歡什么？同學們懶洋洋地回答：喜歡音樂，喜歡財物，還喜歡娼妓！

老師再問：這里的倡優就是娼妓嗎？同學們齊聲回答：是！

其實不完全是。只是在我們的習慣思維里，無論什么地方，什么時候，都會將倡優一類的藝術表演家當作娼妓的，而完全不管“倡”這個字的演變過程。

“倡”變成“娼”，沒有人能弄得清它的演變過程，但它一定是男人們吃喝玩樂的成果。

鯧魚的下賤歷史，實在是人類的一種強加。那么美味的魚，實在沒有詆毀它的理由。盡管李時珍是大醫學家，但如果聽信流言，他就一定有看走眼的時候。