當仁不讓 （外一篇）

■ 姚正安

當仁不讓 （外一篇）

■ 姚正安

不知哪一天，也不知在什么場合，更不知道是對哪些人，孔子說了一句話，“面對合乎仁義的事時，就是老師，也不必謙讓”。（《論語·衛靈公第十五·35章》：“子曰：‘當仁，不讓于師’。”）

遂有成語“當仁不讓”。

盡管這是一句沒有時間、地點、背景、人物的“孤句”，但并不影響意義的表達。我們可以假想，有一天，某一名學生與孔子討論某一個問題時，明明有正確的觀點想要表達，卻吞吞吐吐，欲言又止，因此，孔子說，有正確的觀點完全可以表達，不必因為面對老師就謙讓。

這是孔子對學生的鼓勵，也表現孔子與學生平等相處、相互尊重的大師風范。

如此之例，在《論語》中并不少見。《論語·雍也第六·28章》：“子見南子，子路不說，夫子矢之曰‘予所否者，天厭之！天厭之！’”

這一章是說，孔子在衛國期間，有一天，應衛國夫子南子之邀，去拜見南子，孔子的學生子路，對此很不高興，也難怪，因為南子貌美而名聲不佳，孔子怕子路等弟子有誤解，因此，對學生發了毒誓，說，如果我做了不好的事，老天爺厭棄我吧（相當于天打五雷轟），而且連說了兩遍。

孔子見南子，表面上只是一次會見，實際上涉及到仁義問題，更關系到孔子名譽問題，因此，為人直率而不乏魯莽的子路，直接表現出“不說（悅，高興）”。孔子并沒有因為自己是老師，就批評子路，或者大光其火，而是用極通俗的辦法，向學生表明自己的清白。

孔子見南子，是一個公案。后來，還有人據此敷衍出一段煞有介事的色情故事，讓人莫名其妙。

我這里引用“子見南子”只是證明，孔子用自己的行動鼓勵學生“當仁不讓”，對子路如此，對所有的學生都是這樣。

在西方歷史上也曾發生過類似的故事。

約距孔子兩個世紀后，古希臘哲學史上，有過一個很有影響的“天地之爭”。說的是，亞里士多德與其老師柏拉圖學術觀點之爭。亞里士多德是柏拉圖的得意門生，跟隨柏拉圖二十年之久。亞里士多德勤于思考，又敢于爭辯，常常為某一個問題與柏氏爭得不可開交。尤其是柏氏逝后，亞里士多德針對其錯誤的觀點進行反駁，引起社會上一些人的不滿，認為亞里士多德忘恩負義，對此，亞里士多德的回答是：“我愛我師，我更愛真理”，堅定地表明自己追求真理的勇氣和決心。其實，柏拉圖也曾經說過，“尊重真理勝于尊重老師”。

做到“當仁，不讓于師”、“我愛我師，我更愛真理”，需要學生有真知灼見和膽識勇氣，也需要老師有博大的胸襟和包容的雅量。

這個問題，不能僅局限于師生，延展開去，官與民，上級與下級，也是這樣。為官者，沒有察納雅言的氣量，認為“我是官，就比民高明”，那么，民只得“謙讓”；上級沒有聽取反面意見的氣度，一味堅持“一個聲音喊到底”、“我是上級，我就是正確的”，那么，下級只能“我更愛上級”。如果民與下級，明哲保身，唯唯諾諾，那么，“當仁不讓”、“我更愛真理”，也是一句空話。

事實上，能做到“當仁不讓”、“我更愛真理”，實在太難了。睿智如柏拉圖者，雖也鼓勵學生追求真理，但在關鍵時候，行動卻走向了反面。柏拉圖晚年在選擇柏拉圖學院掌門人的時候，并沒有選擇德才兼備的亞里士多德，而是選擇了學識能力皆不如亞里士多德的另一個學生。亞里士多德只得離學院而去。

正因為不易，所以，必須有人去做，否則，老師與學生就可能一代不如一代，真理就變成了死的教條和枷鎖。

孔子做到了，亞里士多德做到了。在人類數千年文明發展過程中，如孔子、亞里士多德者，不勝枚舉，所以，才出現名師輩出、真理不斷發展的局面，人類文明也賴此向前發展。

敬畏生命

孔子的得意門生之一曾參得病了，而且病得不輕。有一天，自知來日不多的曾參，叫來幾個學生，讓他們打開被子，看看自己的手和腳，在知道自己手足完整無損時，意味深長地說，學生們，幾十年來，我一直如《詩經》所說，好像面臨深淵，又好像走在薄冰上，戰戰兢兢地過日子，從今往后，我可以免除災禍了！（見《論語·泰伯篇第八·第3章》：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”）

為什么曾參在臨終前要讓學生看自己的手腳，又為什么在確認手足完整無損后，十分慶幸地表示“而今而后，吾知免夫”？

原來曾參是一位孝子，據傳《孝經》為其所作，他的事跡被編入二十四孝（嚙指心痛）。曾參認為，身體得之于父母，還應該完整地奉還于父母，不應該糟蹋和損傷,臨終前還不忘叮囑學生愛惜身體以顯孝心。

曾參的學生樂正子春說得更具體，“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。”

孔子也曾表示，做父母的最擔心的是兒女生病（《論語為政篇第二·第6章》：孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”）。如果子女任意糟蹋身體，不是更令父母擔憂嗎，何孝之有？

從孔子的孝乃仁之本出發，直到思孟之學，程朱理學，陽明學派，無不認為人是天地間最偉大的，無一例外地將“貴生”納入其思想體系中，要求世人珍視生命，愛惜身體。

依更為廣闊的視野觀之，人是家庭的，更是社會的。如果說，人之生得之于父母，那養之者不獨父母，還有社會等等。對生命抱有十分的敬畏，不僅是家庭之責，也是社會之責。從這個意義上講來，任何一個人都沒有權利慢待生命，乃至無視生命的存在。

敬畏生命這個話題，盤桓于胸久矣。所以如此，實乃因為一個個鮮活的生命“無疾”而逝，特別是一個個社會精英選擇極端的方式了結生命。

《人民日報》大地副刊主編徐懷謙才華橫溢，正值壯年，跳樓自殺。新華社安徽分社副社長、總編輯宋斌上吊而死，都市報副主編徐行跳樓身亡。

為逝者諱，我不應該點出他們的名字，為證明所錄之真實，也為喚起世人之意識，不得已而為之，若三君地下有知，不會計較。

三君之死的一個共同點，都是抑郁癥導致的。徐懷謙長期囿于“敢想不敢說，敢說不敢寫，敢寫無處發”而不能自拔，宋斌是“身患抑郁癥多年，對生活不感興趣”。

所謂抑郁，就是郁悶，心情不舒暢。至于抑郁癥是何癥狀，如何誘發的，我不是醫生，無法從醫學的角度加以分析。但我可以肯定，凡抑郁癥者，對社會、對生活存有太多的困惑，在意識和情感上形成多重障礙，輕微者悲觀厭世、情緒低落，嚴重者無法解脫，最終以死作為解脫的手段。

本質上說，人就是一個矛盾體，無論身處何時，也不論身處何地，睜眼閉眼都是矛盾。有一位先生曾經就人與生活打過一個比方，我以為妙絕。他說，一個人處在生活里，每天都在打結，每天又在解結，打結是痛苦的，解結是快樂的。人就在痛苦和快樂中生活著。抑郁癥者，每天只知打結，而不懂解結，結果一個個結絞住脖子。一個心智健全的人，對社會，對生活，對人生，都會有種種思考、種種企求，也會有想不通、達不成的，那么，辦法只有一個，學會放下，學會放棄。扛著一根木頭往死胡同里鉆，其后果是可想而知的。圣人孔子自詡“四十不惑”，也有過“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫“的感嘆，但絕沒有過自決之想。

一個人在家庭里是不可或缺的成員，于社會也是不可復制的獨立個體，自決于世，對家庭是無情的傷害，對社會也是一種傷害，對生命能不敬且畏嗎？社會總是向好的方向發展的，但灰色甚至黑色在所難免，用血色涂抹黑色，黑色并沒有消失，如此之為，只是掩耳盜鈴，欺人自欺。聰明的做法是于矛盾處尋找和諧，在糾結中營造通道，讓自己活出精彩，也為家庭、為社會創造良好的生存環境。

儒家提倡貴生，起于孝，但其后的豐富發展，超出了敬畏生命，也超出了一般的孝，具有更廣泛的社會意義。

貴生是關于生命的價值觀，實踐之，必須從敬畏生命做起。