岳飛背上刺的并非“精忠報(bào)國”

董寅生

提到岳飛，人們常會想到岳母刺字，但《宋史》及岳飛之孫岳珂的《鄂王行實(shí)編年》都不曾提到這一故事，也沒有比較有力的證據(jù)顯示出身農(nóng)家、1136年（紹興六年）病逝于鄂州的岳母姚氏的確通曉文義，因此這樁佳話有可能只是后人的虛構(gòu)。

岳飛的背上自然有刺字，但可能并非其母所刺。

兩宋軍人，一向有刺字明志的傳統(tǒng)。據(jù)《宋史》，宋初的呼延贊，以“赤心殺賊”遍文其身，呼延諸子耳后，也各刺“出門忘家為國，臨陣忘死為主”十二字。南宋初年，名將王彥領(lǐng)導(dǎo)的八字軍，為表抗金決心，多于面部刺“赤心報(bào)國，誓殺金賊”八字。岳飛曾是王彥的部將，他的刺字表忠，說不定就是受王彥等人的影響。

刺字之風(fēng)在我國軍人里可說是源遠(yuǎn)流長，直到近代，湘軍悍將塔齊布，還在自己的左手背上刻刺了“忠心報(bào)國”的字樣。

岳飛背上的刺字，本是“盡忠報(bào)國”，《宋史·岳飛傳》中寫得很清楚：“飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國四大字，深入膚理”；但不少人常將其誤作“精忠報(bào)國”，這一差錯(cuò)流傳極廣，不少人至今仍在以訛傳訛。

“精忠報(bào)國”與“盡忠報(bào)國”，雖然只有一字之差，但在古代的語境中，二者的分別其實(shí)是挺大的。從產(chǎn)生的年代看，盡忠報(bào)國要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于精忠報(bào)國，《北史·顏之儀傳》已有“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國”，可見早在南北朝時(shí)期，盡忠報(bào)國已是一句成語了。至于精忠報(bào)國，則出現(xiàn)得較晚，明朝以前，精忠與報(bào)國更很少連在一起使用。

盡忠之“盡”，是力求達(dá)到最大的限度，《千字文》中有“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”；而精忠之“精”，則有完美、最好、精心之類的含義。《尚書·大禹謨》中有“惟精惟一”，《國語·周語上》有“長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非信不行”。可見在中國古代的語境當(dāng)中，盡、精二字是不可以混用的。

在中國古代，盡忠盡孝是為人臣子應(yīng)盡的本分，而精忠、至孝則多為君主、朝廷、公議、時(shí)論對表現(xiàn)卓絕的忠臣、孝子的褒獎(jiǎng)。就為人臣子者自身而言，只能用盡忠、盡孝來嚴(yán)格要求自己，勉勵(lì)自己，卻決不能用精忠、至孝來夸耀自己，標(biāo)榜自己。二者的用途是有嚴(yán)格的界定的。

岳飛從軍以來，舍生忘死，赤膽忠心，宋高宗對他十分倚重。1133年，岳飛奉詔入見，“帝手書‘精忠岳飛，制旗以賜之”，從此以后，以宋高宗手書繡制的“精忠岳飛”大旗，成為岳家軍的主要標(biāo)志，后人因此而有“飛白精忠早賜旗”的詩句。由于岳飛曾經(jīng)得到過這一殊榮，故而后世寫他的小說、戲曲便常常以精忠為名：唱詞如《精忠八角鼓》，戲劇如《精忠記》，小說如《精忠全傳》等等不勝枚舉，也正是由于這些作品的流傳，精忠與盡忠才漸漸被后人混為一談。

古時(shí)候的文人，對二者的區(qū)別還是比較清楚的，杭州的岳飛墓前，刻有明人洪珠的榜書“盡忠報(bào)國”。但對普通民眾而言，精、盡二字，發(fā)音相似，不容易搞清二者的區(qū)別，于是岳飛背上的刺字也漸漸地被誤傳成了“精忠報(bào)國”。

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