延安時期為人民服務思想的形成與發展論析

陳國清

[摘 ?要]中國共產黨在延安時期明確提出了為人民服務的宗旨，第一次把“為人民服務”提到了馬克思主義世界觀、人生觀和歷史觀的高度，賦予其新的科學內涵。

[關鍵詞]中國共產黨;為人民服務;根本宗旨

[中圖分類號] ?D642 ? ?[文獻標識碼] ?A ? ?[文章編號] ?1009-928X（2015）10-0005-03

共產黨員應該成為什么樣的人？毛澤東等老一代領導人撰寫過很多著作論述過這個問題，其中毛澤東的著作《紀念白求恩》、《在延安文藝座談會上的講話》和《為人民服務》等給出了明確的答案。

一、1939年毛澤東提出了為人民服務的命題

毛澤東最早提出“為人民服務”這一重要命題是在1939年。這一年的2月20日，毛澤東在致張聞天的一封信中，當談到儒家舊道德之勇時，他指出那種“勇”只是“勇于壓迫人民，勇于守衛封建制度，而不勇于為人民服務”[1]。

毛澤東提出“為人民服務”這一重要命題是具有深刻歷史背景的。

延安時期，中國共產黨端正了自己的政治路線，結束了“左傾關門主義”，提出了建立抗日民族統一戰線的策略，倡導和建立了抗日民族統一戰線。中國共產黨將為人民服務與爭取民族獨立、人民解放的現實革命斗爭實際緊密地結合起來了。1936年12月黨提出了和平解決西安事變的方針，西安事變的和平解決又為停止內戰一致對外做好了準備。當全面抗戰開始后，黨又提出了全面抗戰的路線，開辟和領導了敵后戰場的抗戰，共產黨領導的抗日武裝成為民族獨立和解放的重要力量。

抗戰相持階段到來后，1939年1月國民黨五屆五中全會的召開標志著其政策重點由對外抗日轉移到對內反共，開始推行消極抗日積極反共的反動政策。之后，國民黨五屆六中全會則進一步確定了以軍事反共為主、政治反共為輔的方針。在這種背景下，國民黨當局掀起了第一次反共高潮。在相持階段，日本帝國主義停止了正面戰場的戰略性進攻，并把對國民黨政府以軍事進攻為主、政治誘降為輔的方針，轉變為以政治誘降為主、以軍事打擊為輔的方針。在這種情況下，國民黨統治集團中親日派和英美派發生分裂，汪精衛親日集團公開投敵，親英美的蔣介石集團則繼續留在抗戰陣營中，但是，他們也表現出很大動搖性。1939年12月，國民黨胡宗南部侵占了陜甘寧邊區的淳化、正寧、寧縣等五個縣城和邊境的十六個區;中國共產黨從抗戰大局出發，一再忍讓，在對其談判未果后，被迫自衛反擊，堅決打退了來犯之敵，恢復了隴東大部地區。

為了捍衛抗日民族統一戰線，面對國民黨頑固派的不斷挑釁，除了給予必要的軍事打擊外，從歷史唯物論出發批判國民黨的道德觀，建立無產階級政黨先進的道德觀也是非常重要的斗爭手段。

二、毛澤東通過《紀念白求恩》對為人民服務思想

在理論上進行了較為明確的表達

1939年2月20日夜，毛澤東讀完陳伯達《孔子的哲學思想》一文后，給張聞天寫信表明自己對該文的幾點看法，批判了“三達德”的糊涂觀念。毛澤東認為，關于孔子的道德論，應給以唯物論的觀察，加以更多的批判，以便與國民黨的道德觀（國民黨在這方面最喜引孔子）有原則的區別。例如“知仁勇”，孔子的知（理論）既是不基于客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實踐），也必是仁于統治者一階級而不仁于大眾的;勇于壓迫人民，勇于守衛封建制度，而不勇于為人民服務的。知仁勇被稱為“三達德”，是歷來的糊涂觀念，知是理論，是思想，是計劃，方案，政策，仁勇是拿理論、政策等見之實踐時候應取的一二種態度，仁像現在說的“親愛團結”，勇像現在說的“克服困難”了（現在我們說的親愛團結，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的），但還有別的更重要的態度如像“忠實”，如果做事不忠實，那“知”只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。還有仁義對舉，“義者事之宜”，可說是“知”的范疇內事，而“仁”不過是實踐時的態度之一，卻放在“義”之上，成為觀念論的昏亂思想。“‘仁這個東西在孔子以后幾千年來，為觀念論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，真是害人不淺。我覺孔子的這類道德范疇，應給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當的位置。”[2]毛澤東指出孔子提出的知、仁、勇“三達德”的錯誤實質和后人的胡亂解釋，僅僅完成了對剝削階級道德觀的支離破碎的為其所用的拆析，這是遠遠不夠的。毛澤東并不滿足于此，他對這三個概念重新定義，進行新的唯物論的改造，創立無產階級的道德觀，為無產階級所從事的現實斗爭服務。于是，他以制定正確的理論政策釋“知”，以“親愛團結”釋“仁”，以“克服困難”釋“勇”，又加上做事“忠實”等，遂成別具一格的一家之言，提出仁于人民大眾和勇于為人民服務的新道德觀，第一次在道德觀念層面使用“為人民服務”這一概念，第一次從道德觀念上顯示出共產黨人的先進性。

1939年12月12日白求恩大夫由于為傷員施行急救手術時受感染，在河北唐縣逝世。毛澤東得知白求恩逝世的消息后，極為悲痛。1939年12月21日，毛澤東發表了《紀念白求恩》一文，他在文中高度贊揚了白求恩毫不利己專門利人的精神，認為這是一種“真正共產主義的精神”。此文也是“為人民服務”這一黨的宗旨在理論上較為明確的表達。毛澤東在文中深刻地指出：“一個外國人，毫不利己的動機，把中國人民的解放事業當作他自己的事業，這是什么精神？這是國際主義的精神，這是共產主義的精神。”[3]這種精神，對于整個中國革命和世界革命是極為需要的。毛澤東向全黨同志發出學習白求恩“毫無自私自利之心”的精神的號召。毛澤東認為，做到這一點，一切工作以這種精神為出發點，那么我們最后“就可以變為大有利于人民的人”。毛澤東這里由倡導“毫無自私自利之心”的精神進而闡發的“為人民服務”的思想，其含意是：共產黨人如果有這種精神，并在實踐中努力嚴格要求自己，從這種精神出發，無論他的能力大或小，都可以成為有益于人民的人;同時有益于人民也是衡量每一個共產黨人言行正確與否的尺子，是共產黨人一切行動的出發點和歸宿;另外，還告訴人們白求恩這種為中國革命犧牲自己生命的舉動中體現出的高尚精神，應該成為中國共產黨人實踐全心全意為人民服務、做有益于人民的人的精神動力。

三、毛澤東在延安文藝座談會上明確提出了

文藝應該為人民服務的思想

1942年5月，延安整風運動正在開展，文藝界思想認識分歧較大。中央召開延安文藝界座談會，毛澤東到會講話，這篇講話就是著名的《在延安文藝座談會上的講話》。在講話中毛澤東明確提出了文藝應該為人民服務的思想。他說：“對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了。”[4]

在這里，毛澤東首先明確提出要解決的是文藝為什么人服務這個問題。毛澤東強調：“為什么人的問題，是一個根本問題，原則的問題。”[5]毛澤東認為，對于文藝為什么人服務這個根本問題，根據地的文藝工作者們并沒有得到明確的解決。在無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的新文化潮流中，我們的文藝不可能為地主階級、資產階級和帝國主義服務，而是為人民服務，為工人、農民、士兵和小資產階級知識分子服務，即文藝要為工農兵服務。要為工農兵服務，文藝工作者就必須站在無產階級的立場而不是小資產階級的個人主義立場上。也就是說，文藝是有階級性的，我們的文藝必須是無產階級性質的。而階級性最高和最集中的表現，即為政黨的黨性。劉少奇也曾指出：“共產黨員的黨性，就是無產者階級性最高而集中的表現，就是無產者的最高表現，就是無產階級利益最高而集中的表現。”[6]小資產階級出身的文藝工作者，怎樣才能將其立足點轉向人民呢？只有在深入工農兵群眾和實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和社會的過程中，“逐漸地移過來，移到工農兵這方面來，移到無產階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農兵的文藝，真正無產階級的文藝”。[7]

其次，《講話》闡述了文藝如何為人民服務的問題。文藝應該如何為工農兵群眾服務？先要正確認識文藝的普及與提高的問題。毛澤東強調，所謂的普及與提高，都必須是基于工農兵基礎上的普及與提高。概而言之，文藝是這樣為人民服務的：“人民生活中的文學藝術的原料，經過革命作家的創造性的勞動而形成觀念形態上的為人民大眾的文學藝術。在這中間，既有從初級的文藝基礎上發展起來的、為被提高了的群眾所需要、或首先為群眾中的干部所需要的高級的文藝，又有反轉來在這種高級的文藝指導之下的、往往為今日最廣大群眾所最先需要的初級的文藝。無論高級的或初級的，我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵所利用的。”[8]在毛澤東的表述中，再一次強調了文藝的價值指向——為工農兵而作，為工農兵所用。在這里，毛澤東第一次把“為人民服務”提到了馬克思主義世界觀、人生觀和歷史觀的高度，賦予其新的科學內涵。

四、毛澤東通過《為人民服務》對為人民服務宗旨

全面、系統、深入地作了闡發

第一次全面、系統地闡述為人民服務的思想是1944年9月8日。毛澤東在為中央警備團戰士張思德舉行的追悼會上，以《為人民服務》為主題作了重要講話。通過這次演講，毛澤東第一次從理論上深刻闡明了為人民服務的思想。其中心思想是教導我們：共產黨及其所領導的軍隊“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[9]。要做到“完全”、“徹底”為人民服務，第一，必須正確對待生死問題，“為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”[10]。第二，必須正確對待人民群眾的批評。因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。第三，必須正確對待困難。“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。”[11]第四，必須正確對待團結友愛。“我們的干部要關心每一個戰士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助。”[12]所有這些，不僅僅是對每一個共產黨員和革命軍人的要求。更重要的是要求中國共產黨的各級領導干部一定要具備全心全意為人民服務的精神和品格。毛澤東在演講中還強調凡是為人民服務、為人民做過一些有益工作的人，不論職務高低，在其身后都要形成追悼、紀念的制度。從宗旨到制度，毛澤東將為人民服務的理念進行深入闡釋，這標志著黨“為人民服務”宗旨的正式形成。

1945年4月，在黨的七大上毛澤東所致的開幕詞中明確告誡全黨：“我們應該謙虛，謹慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務。”[13]在七大政治報告中，毛澤東再次強調：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性。這些就是我們的出發點。”[14]

毛澤東在報告中第一次把全心全意為人民服務的問題，提到“宗旨”的高度。在論人民戰爭和人民軍隊時他指出：“這個軍隊之所以有力量，是因為所有參加這個軍隊的人，都具有自覺的紀律;他們不是為著少數人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結合，而戰斗的。緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務，就是這個軍隊的唯一的宗旨。”[15]這個要求雖說是針對人民軍隊說的，實際上是對全黨的普遍性要求。因此，黨的七大正式把“為人民服務”的思想寫進黨章，第一次明確了“全心全意為人民服務”是中國共產黨的根本宗旨。全心全意為人民服務的思想作為黨的唯一宗旨寫入黨的章程，是黨在政治上走向成熟的一個標志。黨的七大以來，在黨章規定中，為人民服務始終是黨堅持的惟一宗旨。

繼毛澤東之后，我們黨的歷屆領導人也都把“全心全意為人民服務”作為黨的根本宗旨和共產黨員的最高行為準則來反復強調。在歷代中央領導集體和黨的領導人的宣傳倡導下，為人民服務的思想深入人心，為全黨和全國人民所共同認識并身體力行，形成為黨的優良傳統和良好的社會風尚。時至今日，無論時代如何發展變化，黨的全心全意為人民服務的宗旨一直是中國共產黨人的行動指針。

參考文獻：

[1][2]毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993.163.162-163

[3]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.659.

[4][5][7][8][9][10][11][12][13][14][15]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.855.857.857.863.1004.1004.1005.1004.1027.1094-1095.1039.

[6]劉少奇論黨的建設[M].北京：中央文獻出版社，1991.235.

本文為2013年國家社科基金重點項目“延安時期中國共產黨群眾路線研究”（批準號13ADJ002）子課題階段性研究成果。

作者系中國延安干部學院教授

■ 責任編輯：卞吉賦