走進香唐古寨小比合

張澤文　周國華　董家澤

坐落在無量山茶馬古道上的香唐古寨小比舍村是香唐文化的積淀中心和香唐調保存、傳承比較完整的村落。整個村寨掩映在大山深處的核桃林中，云舒霞卷，紅磚青瓦，時隱時現，在千畝梯田的映襯下，猶如仙山瓊閣。

香唐文化是華夏文化的重要組成部分，包羅萬象，博大精深，彝族古歌——香唐調只是香唐文化的一個支系。全村有526戶人家2096人，祖祖輩輩與無量山相依為伴，守護、傳播、打造著香唐文化不朽的傳奇，使其古老的香唐調百年流芳，千古傳唱，萬世不變。它與揚名四方的無量山櫻花谷相距僅15公里，卻有比櫻花谷更加神秘的景觀。僅古老的“樹長城”、“香唐調”、“中國桑王”、“象圖照壁”就令人流連忘返，驚嘆不已，是一塊急待開發的風水寶地。要知香唐古寨小比舍村如何神秘莫測，那就一同去探尋和見證它的神奇的奧秘吧。

“樹長城"

南澗縣無量山鎮新政村委會小比舍村，有一座抵御外敵入侵的“樹長城”。“樹長城”這個名字對于大家來說，一定是聞所未聞，感到很陌生，就連我這個土生土長的南澗人都感到有些離奇古怪，疑惑不解。經過實地采訪查看，才弄清“樹長城”的來龍去脈。所謂的“樹長城”就用樹木圍成的圓形城堡。遠古時期，居住在小比舍村彝族部落，因狩獵、放牧、地域引發的矛盾，大都用武力或戰爭手段來解決。由于小比舍村地勢較為平坦開闊，對來犯之敵防不勝防，經常受到偷襲。于是，在村的東西南北角，分別建起瞭望塔，發現敵情以吹牛角或打鑼為號，全村皆兵抵御抗擊入侵者。但是，出現了兩個不可回避的問題：一方面是無量山雨水多，濕氣大，木頭搭建的瞭望塔，經不起風雪雨霜侵蝕，一兩年后就得重新搭建，不能適應現實戰事的需求；另一方面是入侵者發現有瞭望塔后，不走大道，而是繞過瞭望塔，使攻擊更具有隱蔽性，突然性，瞭望塔的作用大為減弱。

無量山中的小比舍，是古茶馬古道上的重要驛站，看似簡陋封閉，其實是一個五洲四海賓朋集聚的場所，用現在話說就是個免費的信息中心。因為來來往往的馬幫，定有巧舌如簧的馬鍋頭（馬幫的首領）；行俠仗義的武士，定有江湖恩怨的故事；游走東南西北的文人墨客，定有朝野變幻、國際風云的新聞。一日，一個塞北武士去拜見部落首領，兩人一見如故，聊得十分開心，閑談中武士給首領講了孟姜尋夫哭長城的故事。真是說者無意，聽者有心，部落首領從中得到啟發。修建長城采用就地取材，無量山有的是樹木，何不也就地取樹？于是，在小比舍村周長16里的范圍內栽種香樟樹，把整個村子圍起來，取名“樹長城”。經過幾代人的苦心經營，確確實實發揮了作用：一是站崗放哨的人，可爬上樹梢觀察外面的敵情，不用搭建瞭望塔，從四角觀察變為全方位觀察，每一棵樹都成為一個獨立的瞭望塔：二是一旦發生戰事，用事先準備好的藤、篾繩索把樹與樹連接起來，然后把用藤條、竹篾、木棍編制而成十米高的柵欄豎起重疊捆綁好，照此往復鏈接，就形成一座森嚴壁壘，易守難攻的“樹長城”。全村人可在城堡中自由自在地生活，其軍事價值和生態效益都極佳。

彝家兵馬大元帥李文學，當年率部抗擊清兵，最得力的副帥自安東就是小比舍村人，其中的兩個營地就設立駐扎于此。一個叫大營盤，一個叫小營盤。筆者對大小盤營進行實地查勘，大營盤多數戰壕已倒塌，少部分尚存。小營盤已夷為平地，種有莊稼。在與地的主人周國政先生交談時他告訴我：小營盤是他家的承包地，在早年犁地時犁出過不少戰刀長矛，因年代久遠，長期埋于地下，銹蝕嚴重。因當地民俗講究，凡是鐵物或銳器不可帶回家，終成遺憾。副帥自安東的指揮部和軍需庫就設在“樹長城”內的小比舍村，在交戰中“樹長城”發揮了重大作用。只因叛徒出賣，寡不敵眾，副帥自安東在戰斗中壯烈犧牲，主帥李文學于清同治十一年（公元1872年）被捕，1874年農歷3月25日在烏龜山壯烈犧牲。

后人為紀念這位民族英雄，在他殉難地建造了大司房，立石碑，塑像供奉祭奠，并把每年農歷3月25日確定為李文學殉難祭日。李文學殉難地遺址于1996年9月被南澗縣人民政府公布為第三批縣級文物保護單位。鑒于殉難地遺址大殿及廂房屬于危房情況，在大理州李文學研究會的支持下，取得縣人民政府同意和支持，由縣佛學會負責、縣文物部門參與，采取“社會捐款、政府補助”的形式多方籌措資金對其進行修繕；云南劍川古建筑園林有限公司施工，于2014年底至2015年初完成了李文學殉難地遺址修繕，于2015年5月11日舉行了開光儀式。

“樹長城”從軍事戰略出發，抵御外敵入侵。先人卻未曾想到，會對后人有文化、旅游、民族、科研等價值，特別是在軍事上，“樹長城”不僅對中國軍事史，乃對世界軍事史的研究都有較高參考價值。令人感到遺憾的是，見證歷史的“樹長城”的香樟樹僅存38棵，大部分毀于“大躍進”年代燒炭大煉鋼、銅、鐵和熬香樟油，還有少部分枯老后被雷擊死亡。好在縣人民政府已引起重視，安排旅游、林業、文物等職能部門論證規劃，采取“社會捐款、政府補助”的形式多方籌措資金，對其進行原樹種，原方位栽培，恢復“樹長城”原狀，既搶救文物景點，又可供游人觀光。

香唐調

香唐古寨小比舍，是香唐文化香唐調的發源地，對這種古老的文化，現在還保留得比較完整。隨著年輕人崇尚現代生活和現代傳播手段的運用，香唐調傳承已經受到很大的影響，原汁原味的香唐調流行地域和傳播環境已經越來越窄小，僅能在南澗縣無量山地區古德、新政、德安、沙樂、官地等行政村所轄的部分自然村還有留存。

何為“香唐文化”？香唐文化以彝族支系香唐（密灑）古歌“香唐調”為主要載體，以創世史詩“姆勒基”為代表。以龍、樹為崇拜對象，注重綠色植物為主的生態保護，長于歷史文化的傳承與教化。行走于香唐文化帶，能倍感香唐文化的神秘與廣博，能夠體味南澗無量山彝族的睿智、豁達與強悍。

香唐文化最大的特點是具有區域性和民族性，沒有比較完整和系統的文字資料記載，只是靠一代又一代言傳心記延續下來。為什么千百年來會原汁原味地保留至今，奧妙在于耳熟能詳，朗朗上口的香唐調。因為在香唐古寨小比舍，只要會說話，就會唱香唐調，只要會走路就會跳三跺腳。

香唐調是敘述和歌唱自從盤古開天地以來的民間敘事長詩，它由生產生活經驗豐富的長者以邊歌邊舞的方式演唱，內容涉及倫理道德、歷史文化、故事傳說、生活經驗、生產技能、子女教育等社會生活的方方面面。

香唐調演唱一般在村里操辦紅白喜事的人家舉行，當客人晚餐結束后，主人家就開始準備包括香唐調演唱在內的一系列歌舞娛樂活動。入夜，主人會在自家的院里燃起篝火，篝火既能驅散山中的涼意，亦是客人們圍火夜話或打歌娛樂的必備之物。在香唐調演唱之前，一般是年輕人的歌舞娛樂時段，此時的年輕人有的結交朋友，有的談情說愛，小孩子們則隨性打鬧玩耍，歌舞也較為激烈歡快。及至凌晨，當小孩或少數不太愿意看香唐調表演的人離去后，香唐調的演唱才正式開始。此時，夜深人靜，人們都能平心靜氣，靜下心來欣賞或學習香唐調的表演。表演開始，一些善于演唱香唐調的老人會輪番上陣，邊唱邊舞，邊舞邊唱，將上古的智慧和他們自己的生產生活經驗演唱出來，讓在場的人學習領會。香唐調對領唱者的要求非常高，它要求領唱者既要精通香唐語，又要掌握大量“調子”（民歌或敘事詩），還必須有豐富的生產生活經驗，通曉當地的風土人情，這樣的老者才能唱出底蘊深厚的香唐調，才能打動學習者的心靈。歌舞的隊伍由幾人、幾十人或上百人組成，隊伍前面由一個被稱為調子客的長者引領，調子客唱一句，其他人跟著唱一句，酷似老師領讀課文。此時的香唐調演唱，曲調變得悠遠綿長，舞步悠緩沉穩。當第一位調子客演唱數十分鐘后，再由第二位、第三位調子客接著領唱，以此延續到天明。其間，參與演唱和學習的人可以根據自己的身體狀況，來決定自己參與歌舞時間的長短，不想跳了，可以離開舞蹈者的隊伍，在旁邊跟著唱，邊喝茶、抽煙和品酒，也可以去吃一些主人準備好的夜宵（一般為羊肉稀飯），覺得太累了，也可以到床上躺一會兒。但在演唱香唐調的場合，誰也不會早早地退去，一旦離開去睡覺，就會被認為不合群，或不尊重主人，不尊重長者，因而，演唱香唐調的場合，一般都比較莊重和熱烈，通宵達旦。

南澗香唐調中的姆勒基，相傳屬于南詔國時期宮廷歌舞類似的高雅藝術，產生的具體年代不詳，一般認為天地初開，開始有彝族先民的時候就有了香唐調，是形成歷史非常久遠的一種藝術形式，是南澗無量山系彝族人民在生產生活中創造，因生活所感而形成的內心表白。這里的彝族沒有文字，也沒有專門的教育機構，人們對后輩的教育和知識傳承一般都以香唐調演唱的方式進行：

開天辟地什么人，問天問地問古人。

做天的是父子七個，做地的是娘母四人。

蒼天空闊有日月，大地縱橫有山河。

天方地圓我知道，世間語言各不同。

在香唐調的創世故事中，最初的兩個人是從葫蘆里生出的兩兄妹，這樣的兄妹本不能做夫妻，觀音老母令二人各背一扇磨，讓磨從山上往下滾，磨合則兄妹可做夫妻。

石磨合攏一河邊，兄妹含羞成夫妻。

兄妹相愛生兒女，養得兒子九兄弟

九個兄弟成九族，各自選擇不一樣。

各族都是親兄弟，貧富都是一家人。

兄妹夫妻的九個子女成了人類的祖先，居住在不同的地域，成為不同的民族，由此便演繹了各民族生生不息的生產生活故事。

城鄉都是藏寶地，山區壩子樣樣齊。

若要采寶多讀書，若要富貴須學藝。

財富不會從天降，窮富全在各修行。

做地上糧古來事，而今免稅還補助。

壩子姑娘嫁山箐，只因山箐氣象新。

山箐小伙走進城，吃穿住用不輸人。

兄弟走進新時代，又做開天辟地人。

香唐調不僅將開天辟地的故事以敘事長詩的形式記錄、演唱出來，還將一些生產生活的準則作為說唱元素，納入香唐調中演唱，使香唐調得到不斷地豐富和完善。香唐調歌詞內容與所處時代和當時的場景密切相關。歌詞中最有價值、最值得研究的是敘述彝族民間自從盤古開天地以來的生產生活故事，而敘述這些故事的歌詞都是一些用彝語演唱的，簡單易記、富含深奧哲理和智慧的韻文。

香唐調屬于敘事類型的彝族長詩。歌詞內容從開天辟地到當前生活，皆能娓娓道來，極少見到重復的歌詞。香唐調的演唱內容各有不同，辦喜事唱喜調，辦喪事時唱憂調，且上半夜有上半夜的唱法，下半夜有下半夜的唱法。唱法有兩句腔、三句腔、四句腔，其中又可以分折子和對子，折子就是三句腔、兩句腔一直往下演唱；而對子唱法則由兩組人一唱一和，一問一答來完成，形式與對歌類似。演唱的語言皆用密灑語（香唐話），有說有唱：“謎撒噫地氣搭咯，姆嗯額嚕額得惹，此得啊舉謝額嚕”（意為：花開著兩朵，刺花搭著一朵）；“啊瑪大路額咱惹，此咱啊瑪落嘎瑪”（意為：路有著兩條，玩笑路搭著一條）。香唐調的演唱與山歌不同：一是唱法不同（曲調嚴謹），二是語言不同（用彝語），三是場合不同（在家或村里唱）。由于香唐調演唱的場合一般在彝人居住地，而非山野戶外，因而詞曲內容較為嚴謹，沒有低俗暴露的詞句，也與山歌中常有的那種詼諧嬉戲風格不同，香唐調是老幼皆宜，尊卑皆可的益智教誨類古歌。

香唐調沒有現成的書籍文字，全憑演唱本人現場發揮，極少有重復的語句。香唐調的演唱是領唱者與跟唱者心與心的交流，是歷史與現實的碰撞，是天地自然與人類的對話，一代一代口傳心記香唐調，傳達給人們的是一種哲理，一種認識，一種香唐人獨有的文化符號。南澗能唱香唐調的人已經屈指可數，且這些人大多都是年過七旬的老人。香唐調對南澗民俗文化傳承的作用非常大，但香唐調本身卻處于瀕危，即將失傳的狀態，如果不盡快實行搶救性保護，人們就只能在音像制品中欣賞香唐調的表演了！2008年，南澗縣文化部門經過發掘整理，將部分香唐調的內容搬上了舞臺，先后在中央電視臺民歌中國欄目、云南省青歌賽等活動中演出，獲得了巨大成功，吸引了不少研究者和愛好者的關注。但因香唐調流行地區大多屬于封閉落后、交通不便的彝族聚居區，前往采訪整理都十分困難，因此，香唐調仍然面臨失傳的危險，香唐文化的開發利用也受到了很大的限制。除了香唐調之外，這里還有多種多樣的民族文化活動都與香唐文化相關。比如，這里的居民死后，要請畢摩唱誦香唐《指路經》，把死者的靈魂送回故土，與親人相聚。

香唐文化是伴隨香唐（密灑）人的生產生活而存在，與香唐調一起流傳數千年的文化景觀。在留存于新政村委會小比舍自然村的香唐文化中，與一般彝族虎崇拜不同的是，這里的彝族居民崇拜的不是老虎，而是龍，他們敬畏自然，即愛護各種各樣的花草樹木，相信天地萬物皆有靈。這里的彝族居民，逢年過節都要舉辦各種文體活動：過年耍龍打大陀螺、二月八祭龍樹、端午節祭神樹、火把節?；鸢?、七月半接祖公、十月嘗新米，每逢鄉親辦紅白喜事，都要演唱香唐調、跳菜、打歌、跳香唐右腳舞等，這里村民自發組織的各種文體活動，使“香唐文化”得以流傳數千年。這里還有壯觀的“香樟樹長城”（當地人稱“守護樹”或“圍守樹”）、古照壁、地母閣、古民居、茶馬古道、新政勸橋、白彝土主廟、大師藩廟、古戰壕、斗桿、彝藥、太陽歷等等深含著香唐文化的實物遺存。

香唐文化還有一個非常重要的特點，那就是十分注重自己周圍生態環境的保護。在香唐文化的保留地區南澗無量山一帶，生態環境都得到了較好的保護，這里的森林植被都非常完好，其中有靈寶山森林公園、無量山櫻花谷、無量山撒秧花海、香樟樹長城等等生態景觀，都是香唐文化注重生態環境保護的重要物證。

香唐文化博大精深，隨著香唐文化研究的深入，有人在香唐調中發現大量屈原詩詞中的韻律、詞素，南澗地方流行的香唐調、跳菜、打歌、山歌、民俗等等，尤其是香唐調的內容，浩如煙海，從開天辟地，到播種撒秧，再到衣食住行，無所不包，都與香唐文化有著密切的聯系。讓我震驚的是，傳說中的彝族支系“香唐族”的歷史文化，即香唐文化居然在小比舍片區保留得如此完整，實在讓人意外，這無疑是研究南澗無量山彝族的一塊風水寶地。

拜祭香唐古寨千年“中國桑王”

端午節在無量山香唐文化盛行的地方，除了紀念投汩羅江而亡的著名愛國詩人屈原之外，還有一項很隆重的習俗就是拜祭“中國桑樹王”。

何為“中國桑王”？為什么在端午節如此興師動眾的祭拜。它是不是可以蓋棺論定為“中國桑王”，我雖無確切的理論依據。但它高大挺拔，根深葉茂，確實是獨樹一幟，這顆桑樹的與眾不同和奇特之處是結出的桑果顏色為黃色，長約十五至二十公分，含糖量高。從形體上看桑王是棵合體樹，當地人稱作即“夫妻樹”。

關于中國桑王的來歷和身份有三種不同的版本。一個版本是在很遠的時候，這兒住著的熊家小伙子阿熊哥愛上附近山花村的美麗女子阿花妹，但是當地的地主想霸占阿花妹為小老婆；這對苦命的鴛鴦奮力抗爭，最后雙雙殉情于阿諾密，化成這棵同根異身的桑樹。向世人展示著不得長相守，但愿同日死的堅貞不屈的愛情故事。這棵帶有傳奇故事的桑樹，結出的果子與眾不同，一般桑樹的果子大約5至6公分長，成熟后為紫黑色。而“桑樹王”結出的果子明顯要大得多，有15至20公長，八成熟時的顏色如同無量山少女的臉蛋兒白里透紅，完全成熟后變為金黃色。不知什么原因，傳說窮人摘吃后越吃越甜，身強體壯，精神抖擻，干活越干力氣越大。如果地主壞蛋摘吃后，則越吃越苦，病魔纏身，精力枯竭，甚至中毒死亡。另一個版本是“桑樹王”的年齡比“樹長城”還大，當年栽“樹長城”樹的人，挑樹苗路過“桑樹王”時，都要歇下擔子在“桑樹王”下休息，餓了渴了就采集桑果充饑解渴。當年李文學、自安東部隊出征路經“桑樹王”時，也要在此歇息，一來是大飽口福，二來是向“桑樹王”禱告，企求保佑平安，旗開得勝。還有一種版本是江里（指瀾滄江西面臨滄地域，江外指瀾滄江東面大理地域）有一對青年男女乞丐，在一年五月端午節那天在“桑樹王”下不期而遇，骨瘦如柴，饑腸轆轆，實在無力去乞討，就坐在“桑樹王”下歇息。一陣風過后，無數桑果噼啪啪砸在他們的頭上，隨手撿起送入口中，那味道香甜可口，妙不可言，他倆在離桑樹王不遠的一個巖洞里住下，以采摘桑果為食。不久后倆人返回老家，終成眷屬，生而育女，成為當地的望族。為了感謝“桑樹王”的救命之恩，每年五月端午節都帶領子孫后代來拜祭桑樹王。無論哪個版本是真是假，現已無法考證或者說沒有考證的必要，重要的是“桑樹王”風華正茂，雄姿英發，已經成為遠近聞名的神樹，永遠扎根在香唐古寨人們的心中。

這些富有傳奇色彩的民間故事，深深地感染著香唐古寨的后代們，每逢端午節這天，家家戶戶殺雞宰羊來祭拜“桑樹王”，在“桑樹王”之下禱告、祈福，拴上彝家五色線，預示著來年無災無病，五谷豐登，六畜興旺。男男女女從無量山十里八鄉聚集到“桑樹王”下，載歌載舞，盡情享受著香唐古寨為他們準備的豐富宴席。那山、那景、那人、那情、那歌、那舞、那酒如潮落潮漲，洶涌澎湃，美不勝收，妙不可言，除了歡騰還是歡騰。

2015年的端午節，更是與往年不一樣，第一屆“中國桑王節”在這里舉行。按照彝族人家規矩，在“桑樹王”下搭起貢臺，擺上貢品，點燃香火，燃放鞭炮，殺雞點光，在司儀帶領下對“中國桑王”三跪九叩，并向拜祭者拴上彝家五色線。向人們宣告“中國桑王”已經點光，成為香唐人家心中的樹神，永遠扎根于他們的心中，任何人在何情況下對它都神圣不可侵犯。儀式結束后，那些“一聽蘆笙響，腳跟就發癢”的彝族小伙、姑娘們早已急不可待，按捺不住，邀請四方親朋好友載歌載舞。很快就制造出“打歌要打三跺腳，打出黃灰做得藥”的陣勢。“哪里好玩那里磕，哪里好在在那里，好玩的阿哥（妹）我說給你，好是好玩呢就呀就是害羞羞”貼心潤肺的歌聲聲聲高亢。忽成圓圈，忽成方塊的舞步步步鏗鏘。在打歌場一側撒滿松針的山坡上，彝族跳菜的歌舞熱鬧起來，似乎與這邊的歌場一比高下，非決雌雄不可。這樣的陣勢讓初到香唐古寨的賓朋們開眼、開懷、開胃、開心；那舞步聲，對歌聲，干杯聲，祝福聲，一浪高過一浪，響徹云霄，天地一色。

當來賓頻頻舉杯開懷痛飲時，忘掉了自己生于何處，來自何方，心甘情愿地把自己置身于香唐古寨之中，自然而然地端起彝家酒杯，唱著香唐調的酒歌。原始的豪情加上無量山小甑酒的燃燒，變成一個地地道道的彝人，情不自禁地融入其中。激情奔涌的狂舞，歡樂騰挪的翻滾，跳落了太陽，跳落了月亮，沉醉了無量山，沉醉了香唐古寨小比舍。這樣的氣勢如虹，這樣的狂歌醉舞，這樣的神采飛揚，這樣的豪放婉約，僅屬于無量山所有，屬于香唐文化專利，屬于香唐調韻律。唯一不醉的只有“中國桑王”自己，飽經滄桑的它，傲然屹立，似乎在默默接受人們對它的祈禱，淋漓盡致地彰顯“中國桑王”的風彩。

象圖古照壁

在香唐古寨小比舍的村底有一座古老的照壁，名為象圖照壁，它長17.1米、高7.5米、厚1.1米。提到照壁人們并不陌生，特別在大理白族民居的照壁是必不可少的，統稱“三坊一照壁”。它的作用除了裝飾外，更重要是擋風水，聚財。不可思議的是，香唐古寨小比舍在一公里外的村底修有如此高大宏偉的照壁。照壁前面是一個福字，四周畫有十二屬相動物及蓮花、鯉魚等。后面畫有一頭大象，尾巴末端畫有一朵蓮花。按理后面應畫虎才更加合適，因為彝族自稱是虎的傳人，很崇拜老虎，為何畫象不畫虎？

筆者帶著多種疑問，在村里走訪了80多歲以上的老人，終于弄清了原由。82歲的自良學老人聽他爺爺的爺爺說：當年村中溫疫橫行，土匪猖獗，本村人當土匪到外面打家劫舍，為了尋仇報復，外村的土匪時常到村里燒殺搶掠，民不聊生。當時的部落首領請來道士，立香案，祭大齋，跳大神，做法事。七天過后道士說：小比舍村坐落在笤箕凹中，三面環山，其底部凹處漏財、漏福、漏風水。如果要使本村平安無事，幸福美滿，要在村底修一座照壁，把凹處補齊，風水才堵得住，而且必須在七七四十九天內完工。否則，瘟疫、天災、匪患將會更加泛濫。部落首領并非等閑之輩，為了搶時間，趕進度，他想出來個絕妙的辦法，下令找回本村圖謀不軌的土匪、盜賊加班加點搶建古照壁，自己親自監督把關，保證了在道士規定時限內完工。

照壁上為什么畫大象，大象因其憨態可掬，誠實忠厚的形象為全世界的吉祥物。而在中國文化里，“象”與“祥”字諧音，故象被賦于了更多吉祥的寓意。如以象馱寶瓶（平）為“太平有象”；以象馱插戟（吉）寶瓶為“太平吉祥”；從童騎（吉）象為“吉祥”；以象馱如意或象鼻卷如意為“吉祥如意”。以大象為吉祥物寓意著平安吉祥，招財進寶。

蓮花，象征著純潔、清靜和超然。它出污泥而不染，至清至純，今年花死了而根不死，來年又發生，象征人死而魂不滅，不斷輪回中，超脫紅塵，四大皆空。藏傳佛教認為蓮花象征著最終極的目標，即修成正果。那么，香唐古寨小比舍古照壁上畫有的福字、大象及象尾上的蓮花就是那樣地顯而易見了，說明古人的聰慧和用心良苦，非常貼切，恰到好處。我追根溯源去考究畫大象及蓮花的寓意，純粹是才疏學淺，少見多怪，孤陋寡聞，愚蠢至極。

不知是偶然巧合，還是象圖古照壁真的顯靈，自古照壁建成后，香唐古寨小比舍人財兩旺，五谷豐登，安居樂業，以做小比舍人為榮，四面八方村寨的少女，千方百計地想嫁到小比舍來，使得周圍村寨忌妒不已。曾發生過這樣的事，照壁上大象鼻子對著的那個村，因生活貧困，糧食匱竭，說是大象夜間出去糟踏他們村的莊稼。于是，夜間組織人員，用梭鏢鏟掉大象鼻子。這個故事的真偽難以考證，但大象鼻子缺失是事實……

歷史與現實相去甚遠，隨著滄桑的變幻，古照壁早已失去當年的雄風。好在已經被列為縣級重點文物進行保護，三年前縣文化部門已撥款進行修繕，飽經滄桑的它，又舊貌換新顏。令人感到遺憾的是，古照壁周圍全是農家的核桃樹，無論從哪個角度都無法拍攝到它的全貌，但這絲毫不影響它作為歷史文化遺產的地位和作用。

要到香唐古寨小比舍，其路線由南澗縣城小軍莊紅綠燈老214國道出發，經寶華鎮，到景東岔路，向右行到達櫻花谷，共55公里。櫻花谷向前2公里到新安茶廠。從新安茶廠到騎馬箐3公里沒有公路，只能步行，到騎馬箐再走5公里（已通路）就到達香唐古寨小比舍了。

另一條線路是由南澗縣城小軍莊紅綠燈老214國道出發，經寶華鎮，到景東岔路一直往前走，到新馬街村委會，共50公里。向右轉過新政大橋（過去叫大花橋，是有200多年歷史的石拱橋）約5.5公里就到香唐古寨小比舍。

編輯手記：

真正讀懂大理的人不會只浮于表面的探索，而會在大理找到心里所期待并為之觸動的東西?！耳Q慶：與水隨行的日子》用一種優美細膩、柔曼婉約的筆調，將“酒”、“草?！?、“新華村”與“水”緊緊聯系在一起，向我們呈現出一個豐關、溫潤的鶴慶水鄉?！而B吊山記游》以游記的形式在最為平靜的山水中融入茶馬古道的歷史以及當地懲惡揚善的傳說故事。重啟了歷史和記憶的大門，展現了鳳羽鳥吊山的自然美和人文美?！蹲哌M香唐古寨小比舍》主要向我們講述位于南澗小比舍古寨香唐文化的神秘與精彩，從另一個方面也揭示文化遺產像一顆古老的遺珠艱難地存活和延續著，啟示著我們對傳統文化遺產的進一步關注和傳承。