批判視野下我國思想政治教育日常生活維度的反思

顏冰　鄭克嶺　楊愛紅

摘 要：日常生活作為思想政治教育的重要組成部分，雖在理論界有所關(guān)注，但現(xiàn)實中卻始終未能夠?qū)崿F(xiàn)與思想政治教育的全方位契合。具體表現(xiàn)為思想政治教育不能完全覆蓋人的日常生活部分，特別是忽視消費領(lǐng)域、忽視思想政治教育的經(jīng)濟性和實用性等問題。這表明思想政治教育的創(chuàng)新需要日常生活維度的支撐。立足日常生活維度重新思考思想政治教育的目標體系、教育內(nèi)容及實現(xiàn)路徑，可為思想政治教育的日常生活化提供有益嘗試。

關(guān)鍵詞：批判視野； 思想政治教育； 日常生活； 消費領(lǐng)域

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.05.007

中圖分類號： D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）05-0024-03

目前，思想政治教育往往注力于思想觀念、道德建設(shè)等非日常生活世界，并未真正觸及思想政治教育的日常生活維度，結(jié)果目前造成思想政治教育對日常生活中諸多社會問題解釋及應(yīng)對的無力或弱效果。基于此，尤有必要從日常生活維度對我國思政教育在其目標體系、教育內(nèi)容和實現(xiàn)路徑等方面進行全方位考察，理性反思思想政治教育的日常生活性，進而推動思想政治教育日常生活維度的實現(xiàn)。

一、日常生活與思想政治教育

日常生活理論是20世紀西方馬克思主義哲學(xué)流派的重要理論，馬克思、列斐夫爾、赫勒等均對日常生活理論進行研究或論述。赫勒是該理論的集大成者，她將人們的生活劃分為日常生活和非日常生活，并將日常生活定義為“同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”。[1]這說明：第一，日常生活與個體再生產(chǎn)直接相關(guān)，個體再生產(chǎn)過程包含了人的生物再生產(chǎn)和人的自我再生產(chǎn)兩個方面。第二，日常生活在客觀上促進并依賴于社會再生產(chǎn)。赫勒認為日常生活是具有重復(fù)性、經(jīng)驗性、實用性等特征的“自在”狀態(tài)。非日常生活是具有創(chuàng)新性、理性等特征的“自為”狀態(tài)，主要包括政治、經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的活動。

思想政治教育作為一個特殊的教育領(lǐng)域，兼顧日常生活與非日常生活的雙重維度。思想政治教育則指社會對一切個體進行的教育過程及行為，不僅停留于非日常生活領(lǐng)域，而會更為深遠地滲透于日常生活之中。因而如果將思想政治教育一直禁錮于思想觀念、道德建設(shè)等非日常生活世界的藩籬中，未能充分發(fā)揮思想政治教育在日常生活塑造和引領(lǐng)中的巨大潛力，必然造成思想政治教育與人們息息相關(guān)的日常生活的脫節(jié)，進而導(dǎo)致思想政治教育的無效果或弱效果。

二、批判視野下我國思想政治教育日常生活維度的反思

思想政治教育的日常生活維度雖然重要，然而縱觀我國思想政治教育的發(fā)展歷史，該維度一直沒有得到充分重視。改革開放以前，在非日常生活中開展思想政治教育就可以覆蓋絕大多數(shù)人的絕大部分生活軌跡，教育效果良好。但是隨著改革開放的深入進行和中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，日常生活被解放了出來，并日益同非日常生活分離。在這一過程中，思想政治教育往往由于關(guān)注自身的抽象化、理念化與意識形態(tài)化，而使其日常生活屬性漸漸被掩蓋、思想政治教育的日常生活維度也難以顯現(xiàn)。

1.思想政治教育并未完全覆蓋人的日常生活部分

現(xiàn)階段我國思想政治教育在日常生活領(lǐng)域的影響還顯薄弱：一方面，一部分人僅屬于日常生活中的人，如部分落后的農(nóng)村地區(qū)的留守人群，不參與、或是很少參與非日常生活，多游離于主流思想和價值觀之外，致使思想政治教育未能有效深入他們的日常生活議題，不能對他們的思想起到引領(lǐng)提升作用。另一方面，由于異化勞動的存在，人們在非日常生活活動時總是感到壓抑和束縛，而在平淡的日常生活中卻容易享受到自由、平靜與滿足，這樣，人們的日常生活領(lǐng)域逐漸迸發(fā)出不斷擴大的趨勢與潛力。而我國現(xiàn)階段的思想政治教育依然是依托非日常生活進行，如通過單位、社區(qū)等，并沒覆蓋新興的日常生活領(lǐng)域。于是日常生活空間中價值觀、道德等非日常生活的秩序規(guī)則往往被視作束縛而被拋棄，個人主義、自由主義、消費主義等思潮迅速迎合人們的需要，成為日常生活中的主流價值觀念。

2.思想政治教育忽視日常消費領(lǐng)域

我國思想政治教育尤其偏重政治、文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，對經(jīng)濟領(lǐng)域的生產(chǎn)、分配環(huán)節(jié)也比較重視，卻忽視了日常消費領(lǐng)域。日常消費是個體再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是典型的日常生活的范疇。由于日常消費是個體成長和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，因此日常消費往往具有強烈的排他主義色彩，許多思想政治問題的出現(xiàn)都與消費的排他主義相關(guān)聯(lián)。另外，個體日常消費又是社會再生產(chǎn)最直接、最深厚的動力源泉，個體從事社會生產(chǎn)的最根本的動力是滿足自身的消費需求。因此，如果沒有正確的消費觀、消費模式就沒有健康成熟的個體再生產(chǎn)和持續(xù)有力的社會再生產(chǎn)。然而目前為止，我國思想政治教育除了輿論呼吁和理論說教外并沒有針對個人日常消費的價值觀指引與具體有效的行動，尚未形成積極、健康的消費模式。

3.思想政治教育內(nèi)容忽視經(jīng)濟性和實用性

赫勒認為日常生活是遵循經(jīng)濟、實用的原則進行的。經(jīng)濟性是日常思維的基本結(jié)構(gòu)。赫勒指出日常生活是異質(zhì)性的活動，個體要迅速調(diào)和異質(zhì)的日常活動依靠的就是經(jīng)濟性的思維模式。我國思想政治教育側(cè)重思想政治理論知識的傳授和記憶，忽視了日常生活的經(jīng)濟性特征，只有馬克思主義與日常生活語言、日常生活思維方式、日常生活內(nèi)容相結(jié)合，成為習(xí)俗、慣例或習(xí)慣的一部分時，思想政治教育才是有效的。

另一方面，實用性也是日常生活順利運行的重要保障。我國現(xiàn)階段的思想政治教育注重大而空的意識形態(tài)理論灌輸，對個體在日常學(xué)習(xí)、生活、工作中遇到的實際問題、困惑關(guān)注較少，使思想政治教育脫離了個體的日常生活實踐，造成思政教育理論和實踐“兩張皮”，使受教育者甚至教育者形成不同境遇下的“雙重人格”。誠然，這里并不是主張要放棄理想教育，而是強調(diào)應(yīng)當改進方法、改善效果。意識形態(tài)的宣傳應(yīng)該從日常生活入手，以日常生活為載體、以日常需求的滿足為手段來實現(xiàn)意識形態(tài)教育的作用。人們進行非日常活動即社會生產(chǎn)的根本動力是個體再生產(chǎn)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想和中國夢，歸根結(jié)底是為了人們能夠更幸福地生活，因此這種理想信念必須與人們?nèi)粘Ｉ钪星袑嵉男枨笙嘟Y(jié)合才能深入人心，具有持久的生命力。理想和意識形態(tài)的教育只有從個體日常生活需要出發(fā)，切實解決其面臨的問題，才能使個體在反復(fù)的實踐中在思想、情感尤其是行動上志存高遠，堅定信念。

三、思想政治教育日常生活維度的實現(xiàn)

鑒于我國思想政治教育在日常生活領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，亟需在目標體系、教育內(nèi)容和實現(xiàn)路徑等方面都與日常生活相結(jié)合，才能形成貼近日常生活、體現(xiàn)日常需求、指引日常行為生活化的思想政治教育體系。

1.從教育目標來看，思想政治教育應(yīng)建立與日常生活相契合的目標體系

思想政治教育的目標不是單一的，而是長遠目標與階段目標、根本目標與具體目標有機結(jié)合的目標體系。就長遠目標和根本目標而言，思想政治教育著力于實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，必然與日常生活和非日常生活緊密相關(guān)。人們在重復(fù)、平靜的日常生活中獲得維系生命的物質(zhì)保障，在知識、技能等學(xué)習(xí)、實踐活動中獲得持續(xù)發(fā)展的能力與素養(yǎng)，當人真正實現(xiàn)自由之時，必然意味著他們已經(jīng)能夠自如實現(xiàn)非日常生活與日常生活的轉(zhuǎn)換，由一種“自為”的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白栽凇钡纳顮顟B(tài)。因而，思想政治教育功能的實現(xiàn)要求逐步模糊日常生活與非日常生活的邊界，實現(xiàn)非日常生活世界向日常生活的滲透，讓人們在理念世界與生活世界中均能感受到自由。就階段目標和具體目標而言，思想政治教育現(xiàn)階段則總是著眼于育人，以培養(yǎng)成熟健康個體為首要任務(wù)，著力培養(yǎng)符合社會發(fā)展需求合格的勞動者、建設(shè)者和接班人，這就需要在具體生活情境中，以經(jīng)濟性、實用性為原則“潤物細無聲”地引導(dǎo)人們的日常生活方向，確立“更好生活”的價值判斷，宣傳積極健康、喜聞樂見的先進文化形式，從而使思想政治教育目標以更“接地氣”的方式貼近日常生活，融入普通民眾的生活空間。

2.從教育內(nèi)容來看，思想政治教育應(yīng)確定志存高遠的價值理想與日常生活規(guī)范相結(jié)合的內(nèi)容體系

我國思想政治教育的內(nèi)容包括馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的內(nèi)化，社會主義核心價值觀認同，優(yōu)秀民族精神的傳承，時代精神的體悟，社會主義法律、紀律及道德觀念培育等多個方面，包含個體社會化各個方面的要求。思想政治教育的這些內(nèi)容雖然大多是高度專業(yè)化的理論體系，看似與“自在的”、非理性的日常生活截然不同，但是這些內(nèi)容必然需要與個體的實際日常生活內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，并內(nèi)化到個體自覺、自然而然的思想、情感和行為當中，而這個內(nèi)化的過程正是個體適應(yīng)其生存的世界的過程，更是個體再生產(chǎn)中自我再生產(chǎn)的過程。思想政治教育的內(nèi)容反映了社會所倡導(dǎo)主流思想和價值觀念，但如果其內(nèi)容過于概念化、理論化和抽象化，與日常生活契合度較低，那么當面對日常生活中不同層次的人時，要想達到思想教育的預(yù)期效果便會十分困難。由此，必須以人們真正關(guān)心的問題為切入點，分析他們的現(xiàn)實需求，將抽象系統(tǒng)化的理論體系轉(zhuǎn)化為日常生活中具體、可分解的個人價值理想信念和日常生活準則，才能使思想政治教育收到較好效果。正如赫勒所說“如果個人在其日常活動的框架中與之關(guān)聯(lián)，……就可以成為基本上是異質(zhì)的日常生活的組成部分。”[2]思想政治教育的最高境界就是使人將非日常生活中的理性思考、正確的價值觀念、科學(xué)的行為方式內(nèi)化為人們自在的、自然而然的反映，也就是將其日常生活化，不斷提升思想政治理論的日常生活化程度。

3.從實現(xiàn)路徑來看，思想政治教育應(yīng)使人們在具體生活空間中提升思想政治素養(yǎng)

人的衣食住行等需求的滿足，離不開日常交往和日常消費，更離不開所共處的日常生活情境。要提升人的思想政治素養(yǎng)，不宜采用傳統(tǒng)的“你聽我說”的知識灌輸和理論說教模式，而應(yīng)以示范體驗、社會熱點問題討論、文娛等活動形式讓他們主動參與到思想政治教育的日常生活形式中來，充分調(diào)動其對社會問題、政治問題、生活問題的參與熱情和關(guān)注程度，寓教于樂、寓教于行，在日常生活交往中不斷提升自身的思想政治素養(yǎng)，實現(xiàn)思想政治教育的目標。另外，還可利用微博、微信、易信等現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺針對社會熱點問題進行廣泛討論與質(zhì)詢，在不同意見的交匯、價值觀的碰撞中，使思想政治教育的核心理念融入普通民眾的日常生活，使思想政治教育的非日常生活形式逐漸被日常生活所同化。質(zhì)言之，思想政治教育作為一項教育活動，只有置身于平凡而瑣碎的日常生活中，把日常生活作為思想政治教育的主戰(zhàn)場，積極反思日常生活的消極影響，構(gòu)建健康和諧的日常生活情境，才能超越原有的教育層次，提升思想政治教育的育人境界。

概言之，我國思政教育脫離其日常生活維度會大大影響其有效性，思政教育對日常生活的回歸是新時期思想政治教育工作的重點。回歸日常生活維度要遵循“從日常生活中來，到日常生活中去”的原則。“從日常生活中來”，即思政教育首先要著眼于個體的日常生活，從日常生活中發(fā)現(xiàn)存在的問題，對生活中存在的錯誤思想、行為進行批判，解決個體生活中的困惑與問題，把共性、普遍存在的問題及對策提升為思政教育的普遍原則、工作方法。“到日常生活中去”，即思政教育應(yīng)當關(guān)注日常生活領(lǐng)域，覆蓋日常生活中的人，借助日常生活的思維邏輯、語言形式、風(fēng)俗習(xí)慣來進行思政教育。誠然，思想政治教育日常生活維度的成熟與效用發(fā)揮，有賴于其對社會主義核心價值觀的堅持、秉承及積極踐行，有賴于有作為的思想政治工作者對尖銳社會問題的不回避、不放棄，更有賴于開放的思想政治教育體系對日常生活領(lǐng)域的廣泛接納與大膽嘗試，毋庸置疑，這是擺在新時期思想政治教育創(chuàng)新的重要任務(wù)及必然選擇。

參考文獻

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]