基于全球化背景角度下的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)淺析

李澳?韓娜娜

摘 要：目前，我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有一個非常準(zhǔn)確的定義，相關(guān)法律中是從歷史的角度上對其進(jìn)行描述的，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化的表現(xiàn)形式及其相關(guān)的場所和實物等，其實無論怎樣定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其它傳統(tǒng)文化一樣，都是中華民族長期以來的智慧結(jié)晶，能夠體現(xiàn)出人民長期以來的精神面貌，代表著一種國家記憶，所以對于研究我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是非常有必要的。

關(guān)鍵字：全球化背景；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

伴隨著近年來經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，各國間的交流越來越頻繁，而交流的形式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，同時也延伸到了文化領(lǐng)域，這使得世界文化呈現(xiàn)出一種大融合的潮流，這對于我國的傳統(tǒng)文化來說是喜憂參半，其中既包含了機(jī)遇，也蘊(yùn)含了挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，近幾年，社會對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度和注意力越來越高，如何在全球化視野下保護(hù)好我國寶貴的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各級政府乃至全社會需要共同審視的問題。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

我們可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大體概括為以下幾種形式：其一是口頭傳唱，其中包括語言這一載體，例如各類旋律優(yōu)美的民歌；其二是傳統(tǒng)表演藝術(shù)，例如皮影、地方戲曲等；其三是民俗活動，囊括各類節(jié)慶以及禮儀等，其中比較深入人心的就是我國傳統(tǒng)的春節(jié)、中秋節(jié)等；其四是一些民間傳統(tǒng)知識以及相關(guān)的實踐；其五是傳統(tǒng)手工藝，例如剪紙、木雕等；其六是與上述提及的所有文化表現(xiàn)形式有關(guān)的文化空間。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于促進(jìn)我國各地區(qū)的文化交流和加強(qiáng)民族凝聚力具有十分重要的意義。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是某個個人或者是某個少數(shù)民族之事，而是全體中華兒女的共同責(zé)任和使命，只有將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在首要位置，才能保證我國傳統(tǒng)文化的多樣性和完整性；另一方面，我國的實際情況與西方發(fā)達(dá)國家不同，我國政府及民眾對于各國的外來文化一直堅持“和而不同”的態(tài)度，這一觀念在具有中國特色的同時又表現(xiàn)出一種兼容性。總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全體中華兒女的偉大精神財富，能夠展現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造力以及包容性[1]。

2 全球化背景下中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

2.1 全球化背景下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則

首先是要與其歷史淵源緊密聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與其特定的歷史背景是分不開的，我們在保護(hù)和傳承這些寶貴遺產(chǎn)的過程中一定要考慮這些特定的歷史因素，如果脫離歷史，就無法取得良好的保護(hù)效果，導(dǎo)致非物質(zhì)文化名存實亡。例如，民間的說唱藝術(shù)就來源于民間故事，如果脫離這些民間文化，全部利用現(xiàn)代元素“包裝”，就會導(dǎo)致該種文化失去原始味道[2]。

其次是要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生雖然有其特定的歷史背景，但是在傳承的過程中如果不能與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，不注重可持續(xù)性，完全將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看做“過去時”，這些寶貴的遺產(chǎn)就很難被真正可持續(xù)性弘揚，如果忽視可持續(xù)性、缺乏創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就面臨消亡的危險。

第三是要注重整體性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，不應(yīng)該將其單方面視為其民族性的保護(hù)，而要從整體出發(fā)，做到全方位和多層次的保護(hù)。這就在保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化完整性、多樣性的同時，也兼顧了世界文化的多樣性。也就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，不應(yīng)該有所偏好和指向性，而應(yīng)該兼顧公平，如果人為制造出文化孤島，就會導(dǎo)致其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被冷落，結(jié)果必然會導(dǎo)致文化的單一性，與中華文化乃至世界文化的保護(hù)原則相背離。

最后是遵循產(chǎn)業(yè)化的原則，這里的產(chǎn)業(yè)化并不是指讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世俗和一味追求利潤的認(rèn)識誤區(qū)，而是讓傳統(tǒng)文化能夠搭上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車，最終形成非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)集群，通過多種形式弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使更多的人能夠親身參與進(jìn)來，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)。

2.2 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體方式

1.提高認(rèn)識、完善法律

政府以及社會各界應(yīng)切實提高對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，將文化傳承放在與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要的位置，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為弘揚中國傳統(tǒng)文化的重點，明確哪些民間文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并以此為基礎(chǔ)完善相關(guān)法律和制度，明確落實各部門責(zé)任，鼓勵全民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來[3]。

2.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護(hù)機(jī)制

政府首先應(yīng)該有效發(fā)揮其主導(dǎo)作用，地方各級政府及文化主管部門應(yīng)該建立聯(lián)系制度，組建特定的保護(hù)機(jī)構(gòu)，例如可以成立一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心及主管民族文化的處室和機(jī)構(gòu)等；其次，政府要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的財政投入，各級地方政府每年應(yīng)該考慮預(yù)留專項資金，鼓勵上述機(jī)構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行深入研究。同時，能夠考慮設(shè)立對這些機(jī)構(gòu)的一些重點扶持政策，使其能夠有效運轉(zhuǎn)起來，發(fā)揮實際作用；第三是要加強(qiáng)對相關(guān)人才的培養(yǎng)，建設(shè)一支高素質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍，一方面要提升這些人才的專業(yè)素質(zhì)，另一方面要提升其職業(yè)素養(yǎng)，使其認(rèn)識到自身工作的重要性和緊迫性，能夠為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承做出貢獻(xiàn)[3]。

3.重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作

宣傳工作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要一環(huán)，各級政府以及當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門必須要重視宣傳工作，營造良好的文化氛圍，擴(kuò)大這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，盡量做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“全民參與”。一方面，可以將高校作為重要的宣傳基地，當(dāng)代大學(xué)生的知識面廣泛，同時對我國的傳統(tǒng)文化有一定興趣，在這一群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，必然能夠取得不錯的效果；另一方面，可以以社區(qū)為單位進(jìn)行對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，如過能將其作為日常工作中的一部分，使人們潛移默化的受到影響，自覺加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中來。

3 總結(jié)

在全球化的背景下，我國政府應(yīng)該加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長效保護(hù)機(jī)制，從政府、社會以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)等多角度入手，同時將高校及社區(qū)作為重要的宣傳基地，加強(qiáng)宣傳力度，使全民共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中來。

參考文獻(xiàn)

[1]劉魁立.論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].河南社會科學(xué)，2007，10（12）01：25-34+171.

[2]周興茂，周丹.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的幾個基本問題——以土家族為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，13（15）01：60-65.

[3]劉瑤瑤，楊文法，施瑋妮.全球化背景下人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究——以裕固族為例[J].甘肅社會科學(xué)，2010，12（14）03：173-175+183.

[4]吳效群.回到原點：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的中國民俗學(xué)研究[J].山東社會科學(xué)，2011，11（13）05：33-37.

作者簡介

李澳（1990-），男，漢族，西安工業(yè)大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

韓娜娜（1982-），女，漢族，西安工業(yè)大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。