帶淚笑后摶風(fēng)雷（外一篇）

劉鏡圓

傅山作為中國乃至世界的文化名人，十七世紀(jì)中國最偉大的思想啟蒙的領(lǐng)袖，明清時期北方寥若晨星的知名劇作家，其戲曲創(chuàng)作亦如其詩、文、書、畫、醫(yī)、武諸多領(lǐng)域的標(biāo)高成就，“開創(chuàng)了一個新的境界”（張庚、郭漢城《中國戲曲通史》），盛稱為“一位挺拔的民族曲家”（趙景深《明清曲談》），《中國戲曲志·山西卷》評價其雜劇“很有人民性”。近讀《傅山全書》，細(xì)品其僅存的三部雜劇，“慨傾珠玉，使寒儉之夫眼眩心悸，得未曾有”（傅山《書馮吶生詩后》下文同），確嘆傅山先生深得戲味之妙，傳精思之遙。拙筆擬對《八仙慶壽》略作剖解，就教方家。

一、剪裁粹煉的劇情

《八仙慶壽》僅一折，一如現(xiàn)代獨幕劇。劇作雖似傳統(tǒng)題材，但此“八仙”非民間傳說的“八仙”，是傅山先生別出心裁的杰作。

“八仙”之說，我國古代流傳較早，名目繁多，十分廣泛。有唐堯時傳說的八位理想人物，或謂之八位先賢，因人們喜愛、頌揚，故稱為“唐八仙”。有漢代劉安的“八公”，后人稱之為“淮南八仙”。晉代有“蜀八仙”。唐代有“酒八仙”。呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李、何仙姑、韓湘子、張果老、藍(lán)采和、曹國舅之“八仙”，概名于元代，因其“八仙過海”的傳說，而家喻戶曉。評書中還說道“上八洞”、“下八洞”之別。到此“八仙”即為道教仙真。而傅山劇作中未采用傳統(tǒng)的“八仙”，而是根據(jù)言志需要自己組創(chuàng)的八位仙人，而且都是從劉向的《列仙傳》中選擇。莊叟，即莊子，戰(zhàn)國蒙人，亦稱莊周，曾為漆園吏，其學(xué)無所不窺，然其要術(shù)歸于老子，以寓言闡發(fā)其思想。著書十余萬言，楚威王聞其賢，迎以為相，辭不就。其書《莊子》奉為道家經(jīng)典《南華經(jīng)》，與老子并稱“老莊”，為道教之祖。其“無為”的哲學(xué)觀成為道家思想的核心。東方朔，漢代厭次人，字曼倩，善詼諧滑稽，漢武帝時為金馬門侍中，時以諷諫救帝之過，善以故事寓事理，長于文辭，曾作過《答客難》一篇，后楊雄、班固等人多仿效。麻姑，古女仙、建昌人，修道于牟州東南姑余山，宋政和中封真人。顏真卿書有大小楷《麻姑仙壇記》。其述麻姑事跡“王方平降蔡經(jīng)家，召麻姑至，是好女子，年可十八九許，手似雞爪，頂中有髻，衣有文章而非錦繡，謂方平日：‘接待以來，已見滄海三為桑田，今海水復(fù)清，淺于往昔矣”。世以麻姑祝女壽，言其長生不老。寒貧，漢末，石德林號（見《三國志·魏管寧傳》），不意為仕，與濁世爭富貴，與友朋于山野恣灑過貧寒日子，自在自足自作主。幼伯子，周蘇氏門客，因感知故主，一如既往誡佑蘇家，蘇氏子孫得其福力而列瑤宮，被贊為“百朋之錫”。李正陽，讀書醒世，不愿奴于儒，不獨清獨醒，醉酒中超越混沌。酒客，梁，市上一酒家人，后娶一商人女，在梁地做官救百姓度過災(zāi)年，辭官不知所終。女丸，為沽酒婦，靠“養(yǎng)性交接之術(shù)”成仙。傅山先生選擇此八位傳奇人物皆以救世養(yǎng)生，純情真義，富有獨立人格而為駐世化身。劇情十分簡煉集中，內(nèi)容十分精粹冼煉。此“八仙”為一處士祝壽，摒棄舊式神仙“教交梨火棗，說吸露餐風(fēng)”的仙術(shù)壽禮的“空人情，干餓了主人翁”，而選真材實料的“壽禮”：莊子以《養(yǎng)生主》為壽，東方朔以避世朝廷自許，獻(xiàn)憑滑稽而送春秋之術(shù)，寒貧送“寒貧”二字，李正陽送酒道解憂，幼伯子“將人倫厚敦”，感恩自主值千金，酒客送天倫自樂心，女丸戒世不溺于色欲為壽，麻姑獻(xiàn)頃刻花，警示世人不迷戀榮華富貴。以現(xiàn)身說法救時諷世，醒志覺性，從而達(dá)到身心自適自得的逍遙境界，暗示我的性命我作主的人性解放的文化追求。

劇情截取慶壽過程中“八仙”商量以何為壽禮的情節(jié)，嬉笑怒罵便于劇情施展，也將慶賀的要緊內(nèi)容展露無遺。人物性格、修養(yǎng)的形象以及其勸化思想集中生動地刻畫出來。

二、諧謔曲妙的藝術(shù)

《八仙慶壽》雖僅短短的一折戲，卻寫得聲色風(fēng)云，地動浪涌。首先是推俗為雅的可觀性。戲是表演藝術(shù)，是讓人觀看的。慶壽乃民俗活動，在壽宴上常由人扮八仙來勸酒娛樂，更有唱戲祝壽的雅事。此劇具有明顯的敬酒祝壽特點，適宜傳播。劇情文戲做派，賓白與唱腔互動，調(diào)侃戲謔，強化了祝壽的戲劇氣氛。賓白與唱詞口語化，并且采用許多方言俗語，如：“溪泥濫醉”、“齷齪”、“死諛”、“批導(dǎo)”、“臭喇喇的豬坑”、“軟飽”、“桄檔黃牛鞏”、“瀧凍”、“浪說”、“黑甜骨董”等等調(diào)笑材料，強化了表演性，新穎別致，喜聞樂見。將文人雅事平民化，這與其人民性思想分不開，因他要喚醒世人，“佛事要血性，此追田橫搗。不生不死間，如何為懷抱”（《東海倒座崖》）。所以“觀化”則需觀懂，在觀笑后能夠引發(fā)深思才是真藝術(shù)。其次是化平為曲的詩意化。傅山曾為戲臺撰聯(lián)云：“曲是曲也，曲盡人情，愈曲愈直;戲豈戲乎，戲推物理，越戲越真。”可知傅山深諳藝術(shù)的“曲理”之妙，如同書法的“一波三折”，詩歌的“曲徑通幽”，讓人回味無窮，如詩如畫，浮想聯(lián)翩，教在其中也。本是一折平淡的獻(xiàn)壽情節(jié)，傅山筆下卻如九曲黃河，回環(huán)往復(fù)，引人入勝，審美體驗得以升華。一“曲”為誰慶壽。“因甚得不約而同？為有個處士星，把壺觴傳送。遙望見紫氣重重，總不須三青鳥列筵前歌弄”。因為是隱于野的有德文人，所以才不約而同共襄壽事。若非此“八仙”何以為聚，也就是說仙人亦非出世，而是時刻關(guān)注人世間善惡是非，否則，焉有斯戲哉。二“曲”以何物為壽。“快不要教交梨火棗，說吸露餐風(fēng)。怕那些空人情，干餓了主人翁。教沒些受用。但另獻(xiàn)各人得真材實料，做一個茶飯傭工。教他管的溪泥濫醉，直到日落參橫”。一反平素看慣的舊神仙八洞，而產(chǎn)生八個新鮮人兒辦件新鮮事，吊人胃口。以為獻(xiàn)什么別樣的仙術(shù)罕禮，卻不想真材實料竟是平日里的道德文章，處世宏論。這才是真壽禮，讓人們做個清醒明白人，不要拿渾渾噩噩，“貪鸮腐鼠”做馬牛。此壽非彼壽，是要提升人的生命價值意義。三“曲”慶壽醉酒為哪般。敬酒勸酒乃壽宴人之常情，為何要“溪泥濫醉”，不但醉人還要醉我，難道只有醉才是真壽嗎？著力渲染的“藉糟枕曲”，“把壺觴催奉”，酒滿醉飽的“駐世圣藥”，其包袱要受眾去抖。“一波三折”引發(fā)出無窮妙味。仙非仙，而是真性情的民，只不過是比“那一夥不識字的秀才，為齷齪科名慫恿”的奴儒、腐儒、小人儒們看得深遠(yuǎn)透徹罷了，雖八仙卻自況言志。敬酒討醉非為醉，而是緣情抒懷，曲折地表達(dá)了封建禮教對人們戕害和追求人格自由的強烈愿望，酒神與詩神共同作用，使劇作思想內(nèi)涵一番再番，彰顯出非凡的藝術(shù)張力。再次是以諧導(dǎo)正的戲劇感。一場賀壽的喜劇，在劇中人物滑稽幽默的調(diào)侃中，夾諷帶刺，嬉笑戲謔，觀眾陣陣笑聲背后潛藏著非常嚴(yán)肅的主題。作為一個哲學(xué)家，一個留有醫(yī)學(xué)著述的著名醫(yī)學(xué)家，在劇中談養(yǎng)生延年之道是不足怪的。養(yǎng)生自然牽涉到人生的態(tài)度、立身處世諸問題，古人又多喜借此發(fā)表自己關(guān)于人生及社會政治的見解。傅山醫(yī)觀貢獻(xiàn)是治養(yǎng)相生，身心并重的，在他認(rèn)為病是養(yǎng)不濟(jì)，心先傷造成的。“戲推物理”，社會之病是文化之病，人心之病。“茍富貴”于“臭喇喇的豬坑”，“把腸肚脂污”。功名利祿使讀書人喪失了人性，一把奴才模樣，更非言氣節(jié)志向。假使“獨清獨醒”，也是惹風(fēng)波。并把醉酒夸成是“駐世圣藥”，言外之意就是改造社會要靠人人覺醒，“無窮祝贊都虛哄，要緊是糟邱高聳，教你歲歲今朝做個大大的東”。尾聲明明是一句玩笑的祝辭，一個“虛哄”聽來卻心緊得很，它包含有太多的思考。女丸明明是獻(xiàn)上戒色欲“保得個百年健壯不淪凍”的壽禮，卻說劉向門外漢不正經(jīng)，把個沒結(jié)婚的童女說成是淫婦成仙。麻姑明明是得見滄海桑田的神仙，卻“折出一枝”“頃刻花”“好獻(xiàn)壽觴”。世上的榮華富貴猶如曇花一現(xiàn)，春夢一場。人們不禁要想寒貧苦度，苦擁喬松，“攜滿眼兒孫”是壽，而“征征逐逐騁英雄”，“半枕迷魂”的“富貴榮華”是壽，這種亦諧亦正，諧中寓正的語言藝術(shù)使受眾笑中帶淚。謔外見真，在審美體驗中得到心靈凈化，啟迪人生、社會的深沉探賾。

三、救世醒覺的思想

傅山寫這出戲大概是其隱居埋首于諸子百家、欲在先賢處尋得解民倒懸之方的時候。明清之際，特別是清初動輒人頭落地，民不聊生，讀書人非死即降，變成了徹底的奴才就連服飾亦做出馬蹄狀，人們喪失了獨立的人格，只有服從于暴君暴政。經(jīng)過血與火殘酷的現(xiàn)實洗禮，傅山已經(jīng)從反清復(fù)明的民族意識轉(zhuǎn)化到“吊民伐罪”的革命思想上。他在為關(guān)帝廟所撰的聯(lián)語：“滔滔地滿橫流赤熛眉皺春秋傳，蕩蕩門開下降黑業(yè)魂飛漢壽刀”，就透露出對儒家禮教的批判和揮刀掃“黑業(yè)”推翻暴政暴君的覺悟來。“寐覺明明在，浮生暗暗羞”（《失題》）。“何處少年安夜臥，更叫老臂作荒雞”（《失題》）。“異端辭不得，真諦共誰詮”（《覽巖經(jīng)詩即事回復(fù)連蘇示眉并兩孫》），是奴儒們不關(guān)心民之疾苦，麻木不仁，絲毫不敢斗爭。他在《學(xué)解》中痛苦地寫道，“后世之奴儒，生而擁皋比以自尊，死而圖從祀以盜名，其所謂聞見，毫無聞見也，安有所覺也。不見而覺幾之微，固難語諸腐奴也。若見而覺，尚知痛癢者也。見而不覺，則風(fēng)痹死尸也。”毫無聞見，不關(guān)痛癢，欺世盜名，行尸走肉而已。他所想象的革命是“伐夏以救民”，即消滅暴君暴政。天下之所以有暴君暴政，是因為有眾多的奴物腐儒為虎作倀所致。“天地有腹疾，奴物生其中。神醫(yī)須圣武，掃蕩奏奇功。金虎亦垂象，寶雞誰執(zhí)雄。太和休妄頌，筆削笑王通”（《讀史》）。不要妄意歌頌這虛假的太平，要掃除培植“金虎”即小人、奴物的禮教制度，一方面痛罵奴儒們，一方面全力呼喚更徹底的革命。當(dāng)世人都在拼命追求名利權(quán)勢之時，傅山卻在追求精神上的高昂，追求思想上的獨特，追求藝術(shù)上的極致。

傅山是醫(yī)病的高手，不單是醫(yī)人之辨證，亦是醫(yī)世也有“一雙空靈的眼睛，不惟不許今人瞞過，并且不許古人瞞過”（《雜記》）。他找到醫(yī)世之圣藥就是覺悟，解放思想，打破精神枷鎖，追求人性解放，樹立獨立人格，天下乃人人之天下，人的生命價值就與天地同壽。

《八仙慶壽》初看似乎有避世憤世思想傾向。在強烈民族意識而無法推翻清朝統(tǒng)治，擁有民主思想?yún)s找不到改造專制社會工具的雙重矛盾中，他極度的幻滅感與絕望痛苦的心理，借酒話表達(dá)無奈現(xiàn)實的自毀自棄。傅山長期用道家思想、宗教武器與理學(xué)禮教對抗，與專制統(tǒng)治對抗，所以在《八仙慶壽》中他以莊子為首的八個道家人物為準(zhǔn)則設(shè)計生活：莊子的安時處順，東方朔的諧謔人生，寒貧的安貧自足，李正陽、酒客的縱酒作隱，麻姑、女丸的棄欲幻色，幼伯子的感恩報福。這些都是作者所喜的處世方式。然而“糟邱高聳”、“溪泥濫醉”的生活背后的痛楚，并非一個避世憤時可涵蓋。它曲盡妙處就在于表達(dá)內(nèi)心深處的激憤所指：將人變?yōu)轳R牛的理學(xué)禮教，將人喪失真我血性的專制文化。以“區(qū)區(qū)禍福之計”，“只說要一個身輕，只貪戀受用不得”（《雜記》）的人之病，世之病。人性、公心的覺醒，猶如酒醉后“真言語”，我的人生我作主，暴君暴政必在大義面前消遁，人之壽，世之壽可久矣。這才是傅山借《八仙慶壽》表達(dá)的深刻主題：社會革命。傅山為城隍廟所撰之聯(lián)，“惟德是親，當(dāng)世福緣勿輕假也，儻然見無辜罹難，明明到烈火灘頭顯神功，而佑孝義忠貞之世;體仁為長，生民命脈，忍重罰乎？卻只因定業(yè)難逃，隱隱向鐵圍城畔檢鬼錄，而伐殺淫盜妄之人”，就道出打破“鐵圍城”的革命思想。只有通過革命才能實現(xiàn)追求自由自在的生活方式，達(dá)到自在自如的精神享受。“世界瘡痍久，呻吟感興偏。人間多腐婢，帝醉幾時痊？”（《兒輩賣藥城市誹諧杜工部詩五字起得十有三章》）“生既須篤摯，死亦要精神”，“誓以此愿力，而不壞此身”（《病極待死》）。生死不顧，醫(yī)世救時的進(jìn)步思想從他遺世的諸多詩文、書畫以及雜劇中切切領(lǐng)略到那股澎湃的沖決力和駘蕩不息的斗爭精神。《八仙慶壽》亦如地火奔涌的藝術(shù)拓展力，借道家尚自然的思想反對封建網(wǎng)罟對人性的約束，對虛偽理學(xué)深惡痛絕的反動，憤世嫉俗而在嬉笑誹謔中宣泄生命價值的社會意義。這就是十七世紀(jì)中國文藝復(fù)興進(jìn)步思想的存照。

創(chuàng)作“花甲”彌足真

——賀茂林師兄從文60周年

在剛邁過花季女孩的我，調(diào)入文化館，那文學(xué)藝術(shù)猶如罌粟花般迷人的召喚，在經(jīng)歷過許多生活淬煉的感悟中，嘗試著寫一些短篇，竟然也見諸報刊，成為文學(xué)新生。一九八八年秋，有幸參加地區(qū)（市）文學(xué)創(chuàng)作會議，會上第一次見到大名鼎鼎的文聯(lián)主席楊茂林先生，聆聽了他深入淺出的文學(xué)創(chuàng)作輔導(dǎo)。頎挺軒昂的身材，聲若龍吟，奔涌起伏的語言，生動有趣的講話內(nèi)容深深的吸引了我。這時埋藏在內(nèi)心深處的記憶翻涌出來。

先父劉桐是當(dāng)時忻州地區(qū)為數(shù)不多的名師之一，他曾經(jīng)饒有興味地對我們說起，他有一位頗具文學(xué)潛質(zhì)的學(xué)生：楊茂林，語言感覺能力好，對生活有著敏銳洞察力的秉賦，如培植得當(dāng)，定當(dāng)在文學(xué)界綻放異彩。

會后，我找到了楊主席，攀談中他欣喜地認(rèn)了我這個師妹。此后，他就成了我的師兄。

師兄相貌堂堂;寬厚的額頭下一雙睿智的眼神，時時放射出溫和而銳峭的光芒;老少皆喜的笑臉，散發(fā)出彌勒佛的燦爛，親和而敦厚;厚實的雙唇間吞吐著深思的漣漪，彰顯出儒雅的風(fēng)度。他為人熱腸熱肚，有時近乎“書呆子”的熱情，給人以溫暖與可靠;他思維敏捷又善幽默，給人以別開生面的啟迪;他有著非比尋常的文學(xué)責(zé)任，在創(chuàng)作之余，思考并踐行著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展，為培養(yǎng)文學(xué)“忻軍”嘔心瀝血，孜孜矻矻，可謂居功至偉;更可貴者，他始終保持一顆童心，真誠而坦蕩，老而彌真;始終堅守著一腔人類精神家園的浩然正氣，不驕傲，不頹廢，不流時俗，為弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，夙夜不怠地追尋著文化審美的理想。

師兄十八歲所寫的八萬字中篇《新生社》我雖未讀著，然在八十年代初發(fā)表在《汾水》（《山西文學(xué)》前身）上的被評為優(yōu)秀短篇小說一等獎的《酒醉方醒》，我是精讀了的，從中悟到了小說的經(jīng)營，小說語言的精妙，小說架構(gòu)的精巧處才真正明白了小說創(chuàng)作的真義，受益良多。其后，他與李文田老師合寫的文學(xué)理論專著《藝術(shù)辯證法漫談》，更使我們這些“缺奶兒”找到了吮吸的富乳，加快了文學(xué)創(chuàng)作的成熟。師兄經(jīng)常關(guān)注我的成長，不斷鼓勵鞭策，不時指點迷津，打開文學(xué)創(chuàng)作的火山，熾熱的文學(xué)巖漿頓時噴發(fā)，幾年時間便寫下了短篇小說集《溫柔的窯洞》，并適時出版，師兄高興地祝賀，鼓勵我向更深掘進(jìn)。

師兄退休后，更是忙碌，盡管如此，只要是為文學(xué)事業(yè)，不辭勞碌，做報告、搞講座、寫評論、寫序言，一一精務(wù)。我調(diào)入?yún)^(qū)文聯(lián)任主席，創(chuàng)辦了《忻州文化》刊物，師兄看到創(chuàng)刊號后，興致勃勃地寫來了《文化高地筑華亭——祝賀〈忻州文化〉創(chuàng)刊》，給予高度評價，熱情洋溢地為新生事物鼓吹，且寄予殷切希望，給我以極大的助力。師兄在京兒子家小住期間，竟一口氣創(chuàng)作了《罵樓》《變卦》《債主》等八篇精致短篇。師兄首先惠賜本刊，我們欣喜地組織學(xué)者寫了評論，隨“楊茂林小說新八篇”配發(fā)，在感動于小說的社會意蘊的同時，更感動于茂林師兄頑強拼搏、旺盛創(chuàng)作的精神和關(guān)懷支持地方小刊的博大情懷，為我們年輕的文學(xué)創(chuàng)作者樹立了熒熒厚重的路標(biāo)。

師兄從文已經(jīng)一甲子了，從他一九五五年處女作“一場暴風(fēng)雨”始，就把自己牢牢地綁在了文學(xué)創(chuàng)作的戰(zhàn)車上苦苦求索，如今師兄碩果豐盈，且不說那小說、散文、詩歌、電影電視劇本、文學(xué)評論等厚重得吐血花而沃金甌的精神食糧，在“山藥蛋派”第二代代表作家的繼承與創(chuàng)新上做出了不懈的努力。就數(shù)十年敞開懷抱，培育文學(xué)人才這件事而言，忻州區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作隊伍梯次繁榮，文學(xué)精英不斷涌現(xiàn)，小說、散文、詩歌、劇作等領(lǐng)域闖進(jìn)全國文學(xué)大潮者屢現(xiàn)奇光，尤其是深處社會轉(zhuǎn)型的信息時代，“忻軍”依然勃勃生機，表現(xiàn)出堅韌的文學(xué)追求與文學(xué)貢獻(xiàn)。這些不能不說與師兄幾十載文聯(lián)擔(dān)當(dāng)與銳意進(jìn)取有著直接關(guān)系，這更比個體創(chuàng)作成就積德善人，更有難以估量的價值。

是的，一個人的天才僅僅是成就自身，還不夠稱偉大，而將天才貢獻(xiàn)于啟發(fā)培養(yǎng)更多的天才上，那才是真?zhèn)ゴ蟆Ｔ谶@一點上，師兄不用謙虛，以你人格的魅力，不俗的創(chuàng)作成就，團(tuán)結(jié)扶持忻州文學(xué)大軍卓礪奮斗六十年，使“忻軍”在“晉軍”中獨領(lǐng)風(fēng)騷，就是偉大，文學(xué)的偉大，堅守“山藥蛋派”的文學(xué)的偉大。這種偉大是有幸生活在現(xiàn)時代啟化文運亨通的別釋。文運亨通者繼承與創(chuàng)新也，是甘心為文學(xué)創(chuàng)作苦心孤詣地奉獻(xiàn)一切，甚至是為人民群眾創(chuàng)造不朽精神甘于做宗教式誠信的文學(xué)耕夫。

茂林師兄做到了。文華吐魂山川秀，李杜雄辭猶堪夸。創(chuàng)作花甲彌足真，雕龍老作佛缽花。值茂林師兄從文六十年之際，祝愿茂林師兄文運亨通，康泰吉祥！我們也沾師兄文運之流光，一路凱歌，步其塵而揚其光，做一名真誠為民服務(wù)的文學(xué)工作者。