“江湖術(shù)士”袁樹珊

余世存

每一個(gè)歷史悠久的文化都有其大、小傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)由主流精英們賡續(xù)，小傳統(tǒng)則由民眾日用、由江湖人士傳承。

在中國，這一小傳統(tǒng)大概可稱為“山、醫(yī)、命、相、卜”一類的職業(yè)或社會(huì)服務(wù)業(yè)了，它們在現(xiàn)代大潮面前一度無抵抗之力，幾乎面臨毀滅的命運(yùn)，如眾所周知的中醫(yī)取締事件。其實(shí)不僅中醫(yī)，就是算命先生們，都曾遭到多次取締。

民國17年，國民政府曾有意取締星相醫(yī)卜之業(yè)，這相當(dāng)于將要砸了很多人的飯碗。當(dāng)時(shí)的江湖術(shù)士袁樹珊為此寫了一本書《中西相人探原》，引經(jīng)據(jù)典，為算命職業(yè)和算命先生們辯白。這本書受到了當(dāng)時(shí)行政院長譚延闿的賞識(shí)，在星相學(xué)界傳為美談，也奠定了袁樹珊在星相學(xué)界的地位。

洞明人情百態(tài)

袁樹珊于1881年出生在醫(yī)卜世家，家學(xué)淵源。早年隨父寓居鎮(zhèn)江，以醫(yī)為業(yè)，兼以算命卜卦。他考秀才未能得中，后來就學(xué)北京大學(xué)，留學(xué)日本攻讀社會(huì)學(xué)，學(xué)成歸國有進(jìn)入官場的機(jī)會(huì)，但他并不熱衷功名利祿，回到家鄉(xiāng)仍以醫(yī)卜行世。

據(jù)說他曾經(jīng)見過孫中山，說孫“貴不可言”，且非凡夫俗子所謂的“富貴”，而是“薄天子之位而不為”的流芳百世之“清貴”。

但袁樹珊本人并不迷信，他曾經(jīng)說：“來向星相家請(qǐng)教的不外三種人：一是受重大刺激；二是迷于名利；三是有的走投無路，所以不得不察顏定色，善為指點(diǎn)。”可見袁樹珊對(duì)人情百態(tài)的洞明。

到了30年代，袁樹珊不再行醫(yī)，而專心于命相之業(yè)。他的名聲很快給他帶來了大客戶，“利見大人”。最先見到的大人物是國民政府的大員何應(yīng)欽，何在袁樹珊處算命后，非常佩服，向蔣介石推薦。

蔣介石也好奇，就去見了袁樹珊，袁的直言批述很得蔣介石欣賞。如此一來，從政界顯要，到富商巨賈，都以手持袁先生所批命單為榮。自己也能掐算的北洋軍閥吳佩孚曾派人去求袁算卦，對(duì)袁信服后又派專使，重金請(qǐng)?jiān)錾健Ｔ瑯渖旱幕卮鹗牵皡峭矂t樹珊榮，吳威怒則樹珊恐”。

傳奇命簽

少年得志的江蘇省民政廳廳長繆斌曾經(jīng)請(qǐng)他批命，袁樹珊從繆斌少年中年，富而且貴開始批起，幾乎都吻合，最末一句有“受累于吳”的話，大家不理解。

后來繆斌投靠汪偽政府，做了漢奸。抗戰(zhàn)勝利后，繆斌淪為階下之囚。繆斌請(qǐng)夫人找無錫同鄉(xiāng)國民黨元老吳稚輝出面，向蔣介石求情。吳稚輝過于認(rèn)真，多方游說，反而使蔣介石起了疑心。加上當(dāng)時(shí)傳說繆斌之投汪逆，本是受蔣介石之秘令潛伏敵后。如此隱情，令政府和領(lǐng)袖顏面何在？于是，國民政府下令立即槍決，以正視聽。跟其他免于一死的大漢奸們相比，繆斌的命運(yùn)確實(shí)應(yīng)了袁樹珊的“受累于吳”之讖。

1938年，南京失陷，某國民黨軍官睢團(tuán)長夫婦、營長郭岐、宗副官等四人，兵敗后輾轉(zhuǎn)來到上海。睢團(tuán)長非常相信命相之學(xué)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就近拜訪命理大家袁樹珊先生，以得指點(diǎn)。郭岐并不相信命運(yùn)，經(jīng)不住其他人勸說，就一同前往。

袁樹珊為其他三人看完相后，再看郭岐：“郭先生是軍人，到40歲時(shí)可升少將師長。后在沙漠中作戰(zhàn)，因此戰(zhàn)失敗，將有性命之憂。不過，您最后仍能順利脫險(xiǎn)歸隊(duì)，從此一帆風(fēng)順，后福可羨。”

四人后來順利逃離上海，經(jīng)香港到武漢歸隊(duì)，郭岐不時(shí)升調(diào)，40歲時(shí)升為少將師長，戍守伊犁區(qū)精河縣。1945上半年，伊犁、塔城、阿爾泰三區(qū)叛亂。郭岐的兵力全部覆滅。戰(zhàn)事發(fā)生之地，正是沙漠之中。因?yàn)槿彼手粱杷溃鬄閿橙司然睿趹?zhàn)后交換戰(zhàn)俘時(shí)，始又歸隊(duì)。后郭岐赴臺(tái)灣，一生順利，子女多有所成就。至此，袁樹珊之言一一應(yīng)驗(yàn)。

1949年后，袁樹珊移居香港，他也為世人留下了幾個(gè)著名案例。

袁樹珊也曾有過為民國京劇三大家之一馬連良的算命故事。馬連良夫婦離開香港之前，曾請(qǐng)?jiān)瑯渖翰匪恪Ｆ浣Y(jié)果用袁先生的話來說，“你（馬連良）還有十五年大運(yùn)。”迷惑不解的夫人追問：“那他十五年以后怎么樣？”心有所悟的馬連良不等對(duì)方答復(fù)，拉著夫人說：“你就別問了，只要有十五年好運(yùn)，也就行了。”果然，從他離港北歸，到猝然而去，掐指算來：整整是十五個(gè)年頭。”

弘醫(yī)辦學(xué)

跟并稱民國三大命理學(xué)家的韋千里、徐養(yǎng)吾等人不同，袁樹珊并不專心于算命。他更像一個(gè)自由的讀書人，袁的父親就曾看出袁的八字，“雖然五行缺水，但能得天時(shí)的水來補(bǔ)救，終究聊勝于無。因此為人雖然愚笨，但學(xué)可以小有成就；名聲雖不顯揚(yáng)，品德尚無缺陷。如果能讀書安命，擇交治生，一定不致于墜敗家聲而為餓鬼。”

袁樹珊成名后，也多跟文化人往來，他自書楹聯(lián)，上聯(lián)是，“十畝栽桑，十畝種田”；下聯(lián)是，“半日診病，半日讀書。”學(xué)者羅振常曾為袁樹珊的命相書作序，稱其命理著作“辭旨明暢，可與俞曲園游藝諸錄相擷頏”，“非術(shù)士之所能為也”。可見袁樹珊并非只是一個(gè)江湖術(shù)士。

袁樹珊不愛財(cái)，也不聚財(cái)。他雖然名聲大，但自謙為“薄負(fù)時(shí)譽(yù)，饘粥有資”。對(duì)于資財(cái)，并不為意，他曾有心重修漢司馬季主之墓和嚴(yán)君平之宅，“一以發(fā)潛德之幽光，一以保固有之國粹”。

袁樹珊有他佩服的人，他最崇拜是武訓(xùn)和伏羲，一為行乞興學(xué)的圣徒，一為中華人文始祖。他的理想是興辦一所義學(xué)和建一座伏羲廟，在有了一點(diǎn)積累后，他就學(xué)習(xí)武訓(xùn)，在家鄉(xiāng)小袁巷，以袁家祠堂的房屋作為校舍，興辦義學(xué)。取“袁安臥雪”的典故，學(xué)校命名為“臥雪小學(xué)”。

學(xué)校不收取學(xué)費(fèi)，免費(fèi)發(fā)給學(xué)生們筆墨紙硯等學(xué)習(xí)用品。為了使學(xué)校經(jīng)費(fèi)有長期保證，袁先生還出資購買了20畝地作為校產(chǎn)。后來，他又把建好的伏羲廟改為校舍，創(chuàng)辦“伏羲小學(xué)”。

抗戰(zhàn)期間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)崩潰，袁樹珊財(cái)力不濟(jì)，伏羲小學(xué)不得不向?qū)W生們收取學(xué)雜費(fèi)。袁樹珊非常愧疚，特地為學(xué)校做了一塊匾額，親書“不如武訓(xùn)”四字。可見袁樹珊并非一個(gè)庸俗的江湖術(shù)士，他自有操守、追求。

他的兒子袁福儒曾想跟他學(xué)算命，他反對(duì)說，“我有兩套衣缽，一套算命，一套醫(yī)學(xué)，我死后，你把算命這套衣缽砸爛燒掉，繼承我的醫(yī)學(xué)。”袁福儒從此不再沾染半點(diǎn)命理，而專心醫(yī)理，后來留學(xué)日本，繼續(xù)學(xué)醫(yī)，學(xué)成而弘揚(yáng)國醫(yī)，成為一代醫(yī)學(xué)大師。

袁樹珊對(duì)命相業(yè)的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)現(xiàn)在看來都堪稱公允客觀。袁樹珊認(rèn)為，卜筮相術(shù)算得上中國的國粹之一，幾乎是和中國文化史同步而生，源自上古，顯于殷商，于今為盛。對(duì)卜筮之學(xué)視而不見，無異于掩耳盜鈴。當(dāng)然，出必問，行必占，更是問道于盲。只有精研此術(shù)，破除神秘，直得本原，方可去除迷信，而得術(shù)數(shù)學(xué)之本來面目。

但袁樹珊并沒有將命相跟現(xiàn)代科學(xué)相聯(lián)系，這是一大遺憾。究其實(shí)，這跟現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)在社會(huì)上的發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)。我們說過，任何社會(huì)都有大、小傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)之所以在發(fā)達(dá)社會(huì)邊緣化，是因?yàn)槟抢锏男侣劤霭姘l(fā)達(dá)，那里的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)等發(fā)展得及時(shí)切實(shí)，能夠安慰、服務(wù)于世道人心。

而在知識(shí)演進(jìn)不能服務(wù)于當(dāng)下人心的社會(huì)里，人們有所疑惑困惑就只能求助于小傳統(tǒng)中的宿命論。

（作者系自由作家）