萊西往事

程燦謨　柳香奎　柳香亭

東萊國首現萊西

萊西地處膠東半島腹地，區位優勢異常顯著，大沽河、小沽河縱橫全境，另有大小60余條支流縱橫密布，水源豐沛，物產富饒，形成膠東半島首屈一指的膏腴之地。自上古時代起就是原始先民萊夷人繁衍生息的理想之地和創造歷史的重要舞臺，由古文化而古城古國，較早地進入文明時代。考古發現證明，早在距今6500年前，這一帶就有了萊夷人的村落，距今5000年前后，在眾多的村落基礎上形成了膠東地區最早的古國，其中心和都城就是西賢都古城遺址。在這處遺址上出現了壕溝、城墻等原始城墻的跡象。這里是迄今為止在膠東地區發現的最早的古國蹤跡。對于這個古國的具體名稱雖然不能確知，但是有理由相信，她在夏商時期發展成為萊國是合乎邏輯的。萊國是先秦時代膠東地區的主要國家，商末周初是其強盛時期，不僅轄有膠東半島的大部，向西還越過膠萊河，達到濰坊一帶。周初姜太公封齊時，萊人曾經與之爭營丘。此后數百年里，萊國是齊國的頭號勁敵，萊國一直有實力與之抗衡。但是對于萊國的具體情形，文獻中甚少提及，向有“千古之謎”之稱。近些年來，隨著田野考古事業的發展，其神秘面紗被逐漸撩開，而在一些關鍵處，如具體的建國時間、中心位置、國都所在等問題，都如隔霧看花，極不清晰，難以論定。現在看來，諸多謎底都應該而且有可能在萊西轄屬的沽河流域找到答案。這個推斷并非臆測，而有著多方面的依據。從文獻資料透露的內容看，公元前567年齊侯滅萊，齊國東部疆域達到沽河流域，隨后即墨城在大、小沽河交匯處崛起，取代萊都，成為膠東半島新的中心城市和行政中心。這決不會是偶然的，應是這一帶早已形成的區域中心地位的延續，是沽河流域古文化長期發展的邏輯結果。從田野調查情形看，這里也確實存在著一處非古代通都大邑不能當之的古城址。這就是長清山下的長廣故城。它的范圍方圓十多里，文化內涵極其豐富，從大汶口文化開始，龍山文化、岳石文化、珍珠門文化連續不斷，至今在偌大的地面上各時期文化遺物俯拾皆是。與之相應的其它遺物有大型墓葬、祭祀場所，特別是形體碩大、肅穆威嚴的青銅鉞的出土，更應被視為萊國王權的不二象征。

總之，證明這里是一個典型的古代人文地理小區，具有自身的古文化古城古國史，有著從原始到文明的完整過程。這一歷史也是中國東部沿海地區古史發展的縮影，對解決我國文明起源、文明初步發展和中國早期國家的形態等重大史學與理論課題，具有重要意義。

韶存莊，一個與韶樂有著深刻淵源的村名天簌之音久久回蕩

韶樂起源于5000多年前，為上古舜帝之樂，是一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典藝術。它是中國宮廷音樂中等級最高、運用最久的雅樂，由它所產生的思想道德典范和文化藝術形式，—直影響著中國的古代文明，韶樂因而被譽為“中華第一樂章”。

據《史記》等古籍記載，韶樂在舜時和夏初都被用作最高禮儀，“簫韶九成，鳳凰來儀”；千多年后，孔子在齊聞韶，三月不知其味；南北朝時期，韶樂在宮廷樂舞中逐漸消失，文獻記載中也難覓蹤跡。有學者認為，至少韶樂的音樂部分不會完全消亡，應該在古譜中或民間流傳中得以保存。這種觀點在韶存莊這個地方似乎已經得到證實。這里古老相傳有尼姑庵（遺跡尚存），庵中尼姑能演奏韶樂，村人取其雅意，從明初開始，將村名由馬家樓改為韶存莊，已經歷時五六百年之久。至今村民在次津津樂道，言之鑿鑿，應確有所本。我們推測，其可能性有二：其一，這一帶是古文化小區的中心，有自身的古文化古城古國史，有可能原本就是韶樂的發源地，并長期傳承；其二，南北朝時韶樂在宮廷中消失，流落民間，在韶存莊處的尼庵中得到保存。如果繼續深入挖掘，韶樂蹤跡極有再玩可能。果能如此，幸莫大焉。試想，孔子學習韶樂，三月而不知肉味，曼妙的音樂是人生最好的伴侶。登臨音樂的圣堂，聆聽華美的樂章，徜徉在人生歡悅的天地，感受時光流逝中的清揚，盡情執著于對苦短人生的奢華享受，還有什么不如意？還有什么好抱怨的呢？

大木偶，中國之最，戲曲鼻祖

中國木偶藝術，古稱傀儡戲，是中國藝苑中一枝獨秀的奇葩。歷史悠久源遠流長，技藝精湛。1979年，萊西院里鄉岱墅村西漢墓發掘的一具高193厘米的大木偶，肢體由13段木條組成，關節可活動，坐、立、跪兼善。這時一項考古新發現，被稱中國之最。它的發現，一則體現了木偶自喪葬而娛人的過渡；再者表明，木偶制作已達到與真人無二、活動自如的境地，這為木偶戲的萌芽奠定了堅實的物質基礎。在近幾年歷史文化資源普查中對其藝術價值又有新發現：經考證，我國最早具有表演功能的戲劇是木偶，是梨園業所供奉的”戲神”，據此，專家們認為萊西是中國戲曲發源地之一。2001年4月在對萊西市肖家莊戰國墓進行搶救性發掘時，共出土銅、石、陶、玉器等各類文物40余件，并在青島市首次發現戰國石磬，說明戰國時期萊西境內就有古樂演奏，進一步證實了萊西在我國戲曲史上的重要地位。

千年來，木偶戲不僅成為膠東乃至齊魯大地民俗中不可或缺的重要部分，而且以其獨特技藝和精彩演出，成為一般民眾，乃至士大夫文人雅俗共賞、喜聞樂見的民間戲曲藝術，其演出的劇目大多是根據民間傳說、故事、小說等改編而來，歷經千年不問斷傳承與積累，木偶戲至今保存幾十余出傳統劇目，并且形成了一整套精巧成熟的操線功夫“傳統基本線規”和精美絕倫的偶頭雕刻、偶像造型藝術與制作工藝。

在木偶戲傳統劇目中，保存著大量萊子國民間婚喪喜慶及民間信仰、習俗的內容。保存著萊夷古國方言俚語的語詞、語匯、古讀音，并且也保存著許多宋、元北方戲的劇目、音樂、演劇方法、演出形態等珍貴資料。因而，對“東夷文化學”、“東夷方言學”與“宋元戲曲學”等，具有多學科的研究價值，已引起國內外專家學者的廣泛關注。

木偶戲于明末清初即開始向臺灣及東南亞華僑聚居地流播，并在當地生根開花。為傳播齊魯方言、文化，延續民族文化傳承，溝通海峽兩岸同胞及東南亞各國僑胞感情，增進民族文化認同發揮了重要的橋梁作用。萊西的木偶戲已被列為青島市首批非物質文化遺產。

千古名勝“黃土臺”

黃土臺，現在是姜山鎮的一個村名，原址卻是一處著名的古跡。關于這處古跡，民國版的《萊陽縣志》記載較詳：“其旁土皆黑，臺土獨黃，傳為秦始皇取臨淄之土筑以望仙。遺址尚存。按：黃土臺俗稱皇都臺，高五丈，周約十丈，基系壘土而成，上置石形如車蓋，原疊有三十余石，今存四。臺址經村人積年鏟削，已失舊觀。”《萊陽輿地韻言》說：“黃土高臺，幾接云煙，秦皇東游，筑之望仙。”

黃土臺又叫“皇都臺”，不過不該是俗稱，應是原稱，因系秦始皇的一處行宮，故有此名；存立于該村宋氏墓地的碑文也稱為皇都臺。碑文記載，這里的宋姓系清初“一代詩宗”宋琬的后人，“于康熙初年遷皇都臺，始世居于此。”“黃土”與“皇都”音近，加之臺由黃土筑成，約定俗成，久而久之，黃土臺就叫開了，以至于住在這里的人家也成了黃土臺村。這大概就是“黃土臺”的來歷，并不復雜。但是皇都臺作為一處著名的古跡，又是怎么來的呢？它承載著怎樣深厚的歷史文化底蘊呢？卻值得我們好好說道說道。