系統(tǒng)科學(xué)視野下的科學(xué)內(nèi)部作用機(jī)制分析

衛(wèi)郭敏

(太原科技大學(xué)中國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)研究中心，山西太原030024)

什么是科學(xué)?這是所有科學(xué)哲學(xué)流派都必須回答的首要問(wèn)題。在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義看來(lái)，科學(xué)是命題集合，并且是與經(jīng)驗(yàn)邏輯相關(guān)的命題集合;在經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)論看來(lái)，科學(xué)只是一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的工具;在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，科學(xué)是社會(huì)利益的體現(xiàn);在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，科學(xué)是科學(xué)實(shí)踐中所有異質(zhì)性要素相互作用后的偶然性突現(xiàn)。我們對(duì)于科學(xué)的看法是:從長(zhǎng)期來(lái)看，科學(xué)的目標(biāo)就是始終追求與不斷變化著的現(xiàn)象世界保持最大限度的匹配，始終追求對(duì)于真實(shí)實(shí)在的理解，始終追求具有簡(jiǎn)單性的理論體系。

對(duì)科學(xué)下一個(gè)精確的定義是困難的，然而基于上述我們對(duì)于科學(xué)的理解，用系統(tǒng)科學(xué)的視角審視科學(xué)活動(dòng)，將科學(xué)視為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行考察，可以得出一些有益的結(jié)論，從而幫助公眾更好地理解科學(xué)。

一、對(duì)科學(xué)的基本定位

對(duì)科學(xué)進(jìn)行基本的定位，首先需要回答以下問(wèn)題:第一，科學(xué)是一種靜態(tài)的理論體系，還是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐活動(dòng);第二，什么是科學(xué)內(nèi)在的規(guī)定性;第三，科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是如何組織的;第四，科學(xué)在形式上有哪些特征。

在當(dāng)前的科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)基本拋棄了把科學(xué)視為靜態(tài)知識(shí)體系的觀點(diǎn)，采納了科學(xué)是一種動(dòng)態(tài)實(shí)踐活動(dòng)的看法，也基本獲得學(xué)界認(rèn)可。若把科學(xué)局限于靜態(tài)的知識(shí)體系或命題集合，一來(lái)排除了科學(xué)事實(shí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)方法等科學(xué)內(nèi)部的諸多關(guān)鍵要素，二則也不容易理解科學(xué)理論更替演化的動(dòng)態(tài)圖景及其動(dòng)力機(jī)制。

科學(xué)通常表示兩種互相聯(lián)系的含義:一是作為人類實(shí)踐形式的研究和探索活動(dòng);二是作為這種研究和探索活動(dòng)的結(jié)果。前者表現(xiàn)為物質(zhì)的和精神的活動(dòng)，是系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí);后者表現(xiàn)為概念和精神的現(xiàn)象，是一種社會(huì)意識(shí)形式。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者割裂開(kāi)理論的發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境與辯護(hù)語(yǔ)境，便是將科學(xué)的實(shí)踐過(guò)程與實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行人為的分離。隨著邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的衰退，理論的發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境與辯護(hù)語(yǔ)境的區(qū)分和割裂遭到批判，科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中所涉及的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與自然的耦合、關(guān)于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境的討論等，已經(jīng)被納入科學(xué)哲學(xué)的討論范圍，科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果已經(jīng)很難再成為各自獨(dú)立的考察對(duì)象。齊曼(John Ziman)在《真科學(xué)》中指出了這種觀點(diǎn)和傾向。“元科學(xué)家也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，將‘知識(shí)’(knowledge)與‘認(rèn)識(shí)’行為(acts of‘knowing’)分離開(kāi)來(lái)是不行的。”［1］(P7)

把科學(xué)視為知識(shí)體系或命題集合，靜態(tài)地分析其邏輯結(jié)構(gòu)，很難展現(xiàn)科學(xué)理論不斷發(fā)展的原因及其動(dòng)力機(jī)制。雷舍爾(Nicholas Rescher)眼中的科學(xué)史，是一部簡(jiǎn)單理論讓路于更復(fù)雜和更精致理論的不斷重復(fù)的故事。科學(xué)理論追求與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的匹配，在技術(shù)的支持下，自然的復(fù)雜性漸進(jìn)展現(xiàn)，人類認(rèn)知需要不斷跟進(jìn)，新的現(xiàn)象對(duì)理論提出了繼續(xù)發(fā)展的要求，“科學(xué)的進(jìn)步就是和自然界無(wú)盡的復(fù)雜性做斗爭(zhēng)”［2］。理論本身也不斷朝著邏輯更加一致，體系更加簡(jiǎn)單、統(tǒng)一的方向改善，科學(xué)進(jìn)步不僅受經(jīng)驗(yàn)與理論之間矛盾的推動(dòng)，也會(huì)受到使自身趨向完美的動(dòng)力牽引。若拋開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)于新的自然現(xiàn)象的不斷揭示，擱置科學(xué)方法對(duì)于理論的內(nèi)在要求，便很難理解理論的不斷更替和演化。

認(rèn)知活動(dòng)是諸多社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的一種，而科學(xué)認(rèn)知更具有自己獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性，不能簡(jiǎn)單地用考察普通社會(huì)實(shí)踐的方法來(lái)考察科學(xué)。與其他同樣具有生產(chǎn)知識(shí)，同樣具有認(rèn)識(shí)行為的社會(huì)建制相比，比如宗教，科學(xué)的特殊性在于，知識(shí)本身被認(rèn)為是其主要產(chǎn)品和目的，“威力只是認(rèn)識(shí)的副產(chǎn)物”［3］。一些科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家主要被吸引到科學(xué)與社會(huì)生活的其他形態(tài)共享的特征上，在總體上他們忽視了使得科學(xué)與其他建制實(shí)際上相區(qū)別的程序、實(shí)踐、社會(huì)角色等。“那些故意將科學(xué)的獨(dú)特建制特征‘排除在外’的社會(huì)學(xué)家，不可避免地會(huì)得出某種文化相對(duì)主義的極端結(jié)論。”［1］(P25)

科學(xué)的認(rèn)知本質(zhì)決定了其與技術(shù)的區(qū)別，成熟的科學(xué)往往都是依靠實(shí)驗(yàn)來(lái)尋找因果聯(lián)系的機(jī)制，而不會(huì)滿足于由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來(lái)的規(guī)律。“當(dāng)我們說(shuō)我們了解一群自然現(xiàn)象時(shí)，愛(ài)因斯坦對(duì)其含義的解釋是‘我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了包含它們的一種建構(gòu)的理論’，這表示對(duì)他來(lái)說(shuō)，理解意味著發(fā)現(xiàn)了一種包含機(jī)制的原因。”［4］

科學(xué)理論與自然的關(guān)系也不像范·弗拉森(Bas C．van Fraassen)所提到的那樣:“科學(xué)的目標(biāo)是為我們提供具有經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性的理論，理論的接受僅僅與相信理論具有經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性的信念有關(guān)。”［5］科學(xué)不僅僅要追求與經(jīng)驗(yàn)的匹配，還承擔(dān)著理解經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之下的真實(shí)實(shí)在的任務(wù)。

二、科學(xué)系統(tǒng)的基本要素

將科學(xué)理解為一種特殊的認(rèn)知活動(dòng)，則對(duì)科學(xué)系統(tǒng)要素的把握就需要包括:認(rèn)知的對(duì)象——科學(xué)事實(shí)，認(rèn)知的方法——科學(xué)方法，認(rèn)知的途徑——科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以及認(rèn)知的結(jié)果——科學(xué)理論。

我們提出的科學(xué)的目標(biāo)，主要涉及三點(diǎn):第一，與經(jīng)驗(yàn)的匹配;第二，對(duì)真實(shí)實(shí)在的理解;第三，簡(jiǎn)單性的要求。與經(jīng)驗(yàn)相匹配要求的是科學(xué)理論具有經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性，即科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)相匹配，所以二者都應(yīng)該屬于科學(xué)的內(nèi)部要素。吳彤在我們之前提出過(guò)相同的看法:“科學(xué)定義為必定涉及經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的學(xué)問(wèn)，那么‘經(jīng)驗(yàn)’就是科學(xué)內(nèi)部要素。”［6］科學(xué)研究所面對(duì)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，往往是實(shí)驗(yàn)中的人工自然現(xiàn)象，并且理論也需要實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)，這使得科學(xué)實(shí)驗(yàn)成為科學(xué)內(nèi)部所必需的要素。科學(xué)之為科學(xué)，還應(yīng)該包含其探究過(guò)程中使用的科學(xué)方法。若無(wú)理性的方法，科學(xué)無(wú)法達(dá)到對(duì)于經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)層次之下實(shí)在的說(shuō)明和理解，也無(wú)法形成邏輯上趨向簡(jiǎn)單性的科學(xué)理論形式。

李喜先在科學(xué)系統(tǒng)論中把科學(xué)系統(tǒng)分為科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)、科學(xué)社會(huì)系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)。我們不贊同把科學(xué)的社會(huì)建制納入系統(tǒng)內(nèi)部，因?yàn)榧热话芽茖W(xué)視為一種認(rèn)知活動(dòng)，那么就要認(rèn)識(shí)到這種活動(dòng)本身同與該活動(dòng)相關(guān)的其他活動(dòng)的區(qū)分。系統(tǒng)不能離開(kāi)環(huán)境存在，開(kāi)放系統(tǒng)更是時(shí)刻受到環(huán)境的影響，但不能把環(huán)境等同于系統(tǒng)內(nèi)部的要素。科學(xué)的社會(huì)建制并非直接參與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的因素，所以只能構(gòu)成科學(xué)系統(tǒng)的環(huán)境，而不能作為科學(xué)系統(tǒng)的子系統(tǒng)存在。

把科學(xué)系統(tǒng)分為認(rèn)識(shí)系統(tǒng)與知識(shí)系統(tǒng)也是不合適的。認(rèn)識(shí)是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，知識(shí)是一種靜態(tài)存在。知識(shí)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，二者不是一種并列的平行關(guān)系。科學(xué)事實(shí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)方法、科學(xué)理論的互動(dòng)構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。單獨(dú)考察某個(gè)時(shí)刻的知識(shí)體系，可以視為在該時(shí)刻考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)橫斷面，如同在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中某時(shí)刻拍下的一張相片。而在這個(gè)橫斷面中，知識(shí)只是其中的一部分，還包括了該時(shí)刻科學(xué)活動(dòng)涉及的科學(xué)事實(shí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)方法等。所以我們可以認(rèn)為，知識(shí)系統(tǒng)是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻靜止考察下的組成部分。

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)用聯(lián)系的眼光看待世界，自然界的事物都是處于一種既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系的狀態(tài)。用系統(tǒng)科學(xué)的視角研究事物，更應(yīng)該采用一種獨(dú)立性和聯(lián)系性對(duì)立統(tǒng)一的思維方式。具體到我們的研究對(duì)象——科學(xué)系統(tǒng)，我們也同樣需要看到科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部各種要素之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的圖景。

三、科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用

我們承認(rèn)科學(xué)系統(tǒng)中各要素具有獨(dú)立性的特征，不意味著就否定其相互影響、相互作用、相互依存的系統(tǒng)內(nèi)部作用圖景。

(一)科學(xué)事實(shí)與科學(xué)理論的相互影響

科學(xué)理論的目標(biāo)在于描述、預(yù)測(cè)和解釋科學(xué)事實(shí)，最后使得我們能夠理解真實(shí)的自然。對(duì)呈現(xiàn)在我們眼前的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行描述，是科學(xué)最淺層的要求。僅僅限于此描述的科學(xué)在嚴(yán)格意義上甚至都不能稱之為科學(xué)。對(duì)描述過(guò)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行分析，通過(guò)各種科學(xué)方法或在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行人為的控制，尋找經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的規(guī)律，建立唯象層次的經(jīng)驗(yàn)定律或得到一些關(guān)于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)公式，是科學(xué)研究的下一個(gè)階段。比如，伽利略總結(jié)的自由落體運(yùn)動(dòng)中位移與加速度的關(guān)系，關(guān)于理想氣體的波義耳定律等。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)定律，我們可以對(duì)未來(lái)發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)。科學(xué)理論對(duì)于科學(xué)事實(shí)的描述、預(yù)測(cè)并不能滿足我們對(duì)于理論建構(gòu)的要求，科學(xué)從古希臘萌芽時(shí)期就追求對(duì)于現(xiàn)象之下的更深層次原因的理解，科學(xué)理論還承擔(dān)著解釋經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)。唯象的經(jīng)驗(yàn)定律只是回答“怎么樣”，而科學(xué)理論需要繼續(xù)從更深層次來(lái)解釋“為什么”。所以，我們?cè)诜治隹茖W(xué)的目標(biāo)時(shí)，提出科學(xué)不僅僅追求理論與經(jīng)驗(yàn)的匹配，更要追求對(duì)于真實(shí)實(shí)在的理解。

科學(xué)事實(shí)對(duì)科學(xué)理論的建構(gòu)存在著匹配和解釋的限制，但科學(xué)事實(shí)不是完全獨(dú)立于科學(xué)理論，不是作為一種靜態(tài)的、割裂的存在狀態(tài)處于科學(xué)理論的對(duì)立面。二者不是一種完全對(duì)立的解釋與被解釋的關(guān)系。科學(xué)事實(shí)在被作為研究對(duì)象的同時(shí)，已經(jīng)被滲透了主體的背景知識(shí)，即后實(shí)證主義所強(qiáng)調(diào)的“觀察滲透理論”。主體對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的描述存在著不同層次的主觀性，層次越高的經(jīng)驗(yàn)描述內(nèi)含的理論成分越多。所以在看待科學(xué)事實(shí)與科學(xué)理論的相互關(guān)系時(shí)，既要考慮二者的相對(duì)獨(dú)立性，又要認(rèn)知二者的相互影響。

(二)科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的互動(dòng)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程和結(jié)果具有相對(duì)客觀性，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)相對(duì)于科學(xué)理論、認(rèn)識(shí)主體具有一定的獨(dú)立性。承認(rèn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)相對(duì)于科學(xué)理論的獨(dú)立性，并不是否定科學(xué)理論對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有指導(dǎo)意義，也不是否定科學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器的設(shè)計(jì)、科學(xué)測(cè)量的進(jìn)行，往往都隱含著一定的科學(xué)理論前提。著名的邁克耳·遜莫雷實(shí)驗(yàn)就默認(rèn)了對(duì)于光的干涉理論的認(rèn)同，對(duì)于基本粒子的測(cè)量就要預(yù)設(shè)量子力學(xué)的正確性。科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)于科學(xué)理論也不僅僅是一種被動(dòng)的檢驗(yàn)作用，科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境中也起著關(guān)鍵的作用，特別是在科學(xué)和技術(shù)都高度發(fā)展的今天，離開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，幾乎就不存在理論的建構(gòu)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)為科學(xué)理論產(chǎn)生新穎的科學(xué)事實(shí)，所以說(shuō)科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是科學(xué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力之一。科學(xué)實(shí)驗(yàn)決定著科學(xué)理論研究的領(lǐng)域。在天文學(xué)的歷史上，望遠(yuǎn)鏡技術(shù)發(fā)展的不同階段，也同時(shí)代表著天文學(xué)發(fā)展的不同階段。沒(méi)有粒子加速器、對(duì)撞機(jī)，就沒(méi)有整個(gè)粒子物理的學(xué)科建制。沒(méi)有1960年紅寶石激光器的問(wèn)世，激光學(xué)也不可能取得迅猛的發(fā)展和一系列的突破。科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是在這種相互促進(jìn)、相互依賴、相互影響的作用下，共同推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。

(三)科學(xué)方法影響著科學(xué)理論的建構(gòu)

科學(xué)方法與科學(xué)理論的聯(lián)系是顯然的。伽利略說(shuō)過(guò)，大自然的規(guī)律應(yīng)該用數(shù)學(xué)來(lái)書(shū)寫(xiě)，科學(xué)理論對(duì)于數(shù)學(xué)工具有著非常的依賴性。如果說(shuō)具有必然性的邏輯工具對(duì)于科學(xué)理論的意義在于對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行展現(xiàn)的話，那么非邏輯的科學(xué)方法則使得科學(xué)理論具有一定的主觀性和偶然性。隱喻、類比、直覺(jué)等方法在理論建構(gòu)中經(jīng)常起到關(guān)鍵的作用，但同時(shí)也把主觀性、偶然性帶入了科學(xué)研究的過(guò)程。在科學(xué)研究中，非邏輯方法是不可避免的。在新理論的建構(gòu)過(guò)程中，科學(xué)家必須借助于非邏輯的方法，比如，通過(guò)某些方法來(lái)吸取對(duì)立理論中比較合理的成分并排除其錯(cuò)誤的成分，從而得到一種新的理論。直覺(jué)地把握整體，并且洞察到正確的東西。

當(dāng)然，在科學(xué)研究中，雖然不可避免地存在著主觀性、偶然性的成分，但科學(xué)建制作為一個(gè)特殊的社會(huì)建制，它自身也具有一套成熟的“方法”來(lái)把這種主觀性、偶然性因素的影響降到最低。在科學(xué)的每一個(gè)分支，都有精細(xì)的程序來(lái)減少主觀性、偶然性在經(jīng)驗(yàn)研究中的影響。

(四)科學(xué)實(shí)驗(yàn)參與了科學(xué)事實(shí)的形成

傳統(tǒng)上對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用有如下的認(rèn)識(shí)。首先，科學(xué)實(shí)驗(yàn)使得認(rèn)識(shí)主體可以在理想狀態(tài)下研究自然。自然界的事物千差萬(wàn)別，但彼此之間又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。為了認(rèn)識(shí)某一個(gè)對(duì)象，需要對(duì)影響這一對(duì)象的各種因素進(jìn)行簡(jiǎn)化或純化，突出主要因素，舍棄次要因素，排除一些與對(duì)象沒(méi)有本質(zhì)聯(lián)系因素的干擾，以便在相對(duì)單純的狀態(tài)下認(rèn)識(shí)對(duì)象。其次，科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以人為地控制實(shí)驗(yàn)對(duì)象的變化。自然事物的變化，有的速度極快，難以觀察;有的速度極慢，使得觀察曠日持久。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，可以在一定范圍內(nèi)控制研究對(duì)象的速度，以便于研究。另外，對(duì)于在自然界不經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，也可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行人為的重復(fù)。

在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中，科學(xué)儀器往往是作為一種認(rèn)識(shí)主體感官、思維器官的延伸，比如，望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡作為主體視覺(jué)器官的延伸，溫度計(jì)作為主體觸覺(jué)器官的延伸，計(jì)數(shù)器、計(jì)算機(jī)作為主體思維器官的延伸等。

然而，在當(dāng)下的科學(xué)研究中，常常遇到的情況是，科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為科學(xué)事實(shí)的一部分，科學(xué)儀器與自然共同形成了呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體面前的科學(xué)事實(shí)。隨著技術(shù)的發(fā)展，在實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越多地顯現(xiàn)出主體建構(gòu)的因素。在實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的人工自然現(xiàn)象，在天然自然中是幾乎不可能呈現(xiàn)的，比如，光電效應(yīng)、激光現(xiàn)象等都只能在特定的實(shí)驗(yàn)和儀器中呈現(xiàn)。另外，隨著量子力學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家早已認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)中顯現(xiàn)的量子效應(yīng)、儀器測(cè)量的量子現(xiàn)象都不是粒子在測(cè)量前的狀態(tài)，也就是說(shuō)，科學(xué)儀器干預(yù)了粒子原先的狀態(tài)，認(rèn)識(shí)主體不可能從呈現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中來(lái)觀察粒子自在狀態(tài)下的表現(xiàn)，呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體面前的粒子狀態(tài)是由粒子與實(shí)驗(yàn)儀器相互作用后共同產(chǎn)生的現(xiàn)象。

圖1 科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部相互作用機(jī)制

通過(guò)上述對(duì)于科學(xué)系統(tǒng)四個(gè)基本要素彼此之間相互關(guān)系的分析，可以看到科學(xué)作為一個(gè)整體時(shí)，其內(nèi)部要素在保持相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)又相互影響、相互作用、相互依存。其關(guān)系可以通過(guò)圖1來(lái)直觀地把握。“就其本質(zhì)而言，科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。如果不搞清楚其中各種要素的相互作用方式，就不可能理解這個(gè)系統(tǒng)。”［1］(P9)

四、結(jié)語(yǔ)

在系統(tǒng)科學(xué)的視野下，將科學(xué)視為系統(tǒng)，對(duì)其基本要素進(jìn)行鑒定，對(duì)其內(nèi)部的相互作用進(jìn)行闡釋，有助于將科學(xué)從一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)。如此，可以在一定程度上回應(yīng)社會(huì)建構(gòu)論對(duì)科學(xué)客觀性、普遍性的挑戰(zhàn)。

在當(dāng)前的科學(xué)哲學(xué)中廣泛存在著后現(xiàn)代主義的思潮，其主要思想在于夸大社會(huì)因素對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的影響，認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)不再是理性的純粹認(rèn)知行為，而是一種融入了社會(huì)因素的泛文化活動(dòng)。在系統(tǒng)科學(xué)的視野下將科學(xué)活動(dòng)鑒定為內(nèi)部四種基本要素的相互作用，就是將影響科學(xué)認(rèn)知行為的社會(huì)因素視為科學(xué)系統(tǒng)的外部環(huán)境因素。系統(tǒng)科學(xué)承認(rèn)系統(tǒng)的演化受外部環(huán)境的影響，并且外部環(huán)境的作用是系統(tǒng)不斷有序演化的必要條件。在這種系統(tǒng)演化的圖景中，科學(xué)系統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)受到系統(tǒng)之外的社會(huì)因素的影響，但外部社會(huì)因素的作用不能代替科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的作用機(jī)制。這樣一來(lái)，就可以區(qū)分科學(xué)內(nèi)部的作用機(jī)制和對(duì)科學(xué)產(chǎn)生影響的外部社會(huì)作用機(jī)制，就可以既承認(rèn)社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響又堅(jiān)持科學(xué)理性的認(rèn)知行為。外部的社會(huì)因素可能對(duì)科學(xué)方法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生一定的影響，例如，主體非邏輯的類比、頓悟的科學(xué)發(fā)現(xiàn)途徑，科學(xué)實(shí)驗(yàn)材料選取的社會(huì)考量等。然而一旦進(jìn)入科學(xué)內(nèi)部的認(rèn)知行為，外部社會(huì)因素就不再起決定作用，因?yàn)槔碚摰慕?gòu)必須受經(jīng)驗(yàn)的約束，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也與主觀預(yù)期分離，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)有自己的“生命”。

在當(dāng)前的社會(huì)生活中，依然存在著對(duì)于科學(xué)的曲解或誤解。一些偽科學(xué)仍然打著科學(xué)的旗號(hào)在社會(huì)上大行其道，對(duì)人們的生活造成不良影響。另外，人們對(duì)于科學(xué)與一些非科學(xué)的鑒別也存在著認(rèn)識(shí)上的模糊。所以，對(duì)科學(xué)進(jìn)行定位和理解，無(wú)疑對(duì)于公眾理解科學(xué)，鑒別偽科學(xué)和非科學(xué)，有著積極的作用，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］約翰·齊曼．真科學(xué)［M］．曾國(guó)屏，等，譯．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008．

［2］尼古拉斯·雷舍爾．復(fù)雜性［M］．吳彤，譯．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007．

［3］ Jacob Bronowski．Science and Human Values［M］．New York:Harper and Row，1965．

［4］羅杰·G·牛頓．何為科學(xué)真理［M］．武際可，譯．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009．

［5］范·弗拉森．科學(xué)的形象［M］．鄭祥福，譯．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005．

［6］吳彤．生長(zhǎng)的旋律——自組織演化的科學(xué)［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，1996．