漢代墓室美術(shù)圖像探究

朱 兵

(湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖北武漢430070)

漢代是我國封建制度鞏固和發(fā)展的時期，歷經(jīng)四百多年。這一時期中國封建社會制度逐步完善，生產(chǎn)力得到長足發(fā)展，經(jīng)濟富庶，國家強盛。據(jù)《史記·平準書》記載，武帝時期“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校;太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”經(jīng)濟的繁榮促進了文化的發(fā)展，漫長的絲綢之路促進了各種文化的交流，強盛的經(jīng)濟基礎(chǔ)使?jié)h代出現(xiàn)了封建文化的高潮，詩歌、辭賦、樂舞、建筑、繪畫等都得到長足發(fā)展，形成了漢代渾厚、宏大的藝術(shù)風格。漢代文化中追求靈魂不滅的思想使墓室裝飾迅速發(fā)展，體現(xiàn)出漢代宗教、哲學(xué)思想和社會意識的獨特的時代特征。

一、漢代墓室美術(shù)圖像的時代背景

漢代的政治體制和道德原則建立在天命觀的基礎(chǔ)之上。漢代人們期望死后不朽，然而死亡是永恒的恐懼之源。死后將進入的黑暗世界可能充滿了可怕的幽靈和精怪，靈魂在前往天界的途中也許要遭遇種種危險。因此，針對死亡的巫術(shù)儀式非常盛行，從瀕臨死亡時的招魂，到最終的成仙，漢代人懷著對死后未知世界的信念，升仙的追求達到了前所未有的高度。人們渴望延遲以至完全避免肉體與思想的終結(jié)——死亡，同時期的哲人、方士、王侯執(zhí)著探尋超越這種終結(jié)的方式，以求最終達到成仙的境界，即“求仙于生時”和“靈魂不死”。人們在死前為自己營造墓室的做法在當時蔚然成風。深邃豪華的墓室除隨葬各種用品外，還用大量內(nèi)容豐富的壁畫進行裝飾，其題材豐富，充斥著羽化成仙、天象星宿、祥云瑞獸等各種內(nèi)容。

墓室意味著死亡是不可避免的歸宿，人們必須面對，但靈魂不滅的思想又使人們深切地關(guān)注死后在未來世界的命運。接受死亡的現(xiàn)實并試圖超越死亡，這種似乎存在矛盾的生死觀奠定了漢代墓室裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)。

漢代墓室美術(shù)圖像是一個充滿著象征符號的，以特定的天命觀為理念的現(xiàn)實世界的翻版，內(nèi)容涉及廣泛，既有祥云瑞獸、天象神祗，又有神話故事、舞蹈、狩獵，可以說包羅萬象。在漢代墓室裝飾表象世界的背后，寄寓著形形色色的精神活動，因此，它又是蘊涵著漢代人哲學(xué)、社會意識的和諧的另一世界。

二、漢代墓室美術(shù)圖像的題材

漢代是中國歷史上神仙信仰大發(fā)展的時期，各種各樣與此有關(guān)的圖像出現(xiàn)在墓室裝飾之中。其中，包括各種祥禽瑞獸(如麒麟、蟾蜍等)、植物(如靈芝等)、山岳(如蓬萊、昆侖等)、人物(如西王母等)等，這些圖像與其宗教內(nèi)容和功能密不可分，大量運用于墓室壁畫、殉葬的彩陶以及各種冥器中。漢代墓室美術(shù)圖像的題材非常豐富，具有濃重的宗教神秘色彩和神權(quán)思想，特別是數(shù)量眾多、規(guī)格龐大的墓室壁畫，體現(xiàn)了漢代以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的思想。在漢代，陰陽五行的概念成為構(gòu)建宗教、政治和哲學(xué)思想的基本框架，陰和陽代表了對立物之間的二元關(guān)系;五行之間則相克相生，金、木、水、火、土五種物質(zhì)無限循環(huán)，象征了宇宙運動的基本模式。漢代人以這種循環(huán)理論為基礎(chǔ)，通過五行轉(zhuǎn)換同東、西、南、北四個方位結(jié)合起來，同時每個方位又對應(yīng)相應(yīng)的顏色、物種、季節(jié)、音律、事物等等，宇宙萬物都被納入這種無限循環(huán)的運動變化之中。這種觀念體現(xiàn)了漢代人的天命觀，貫穿于包括墓室裝飾藝術(shù)在內(nèi)的所有文化形式中。

漢代墓室美術(shù)圖像豐富多彩，具有象征意義的云紋以及各種栩栩如生的神怪動物、人物等形象組成了漢代墓室裝飾恢弘的藝術(shù)風格。造型優(yōu)美的卷云紋暗喻著宇宙中固有的生命之力——氣。各種神怪裝飾則意在保護黑暗世界的亡靈，它們既包括具有祥瑞意義的麒麟、羊、仙鶴等，又包括具有保護者意義的形象，如首部長角的地下靈怪與對墓中尸體有損害的公牛、毒蛇進行搏擊，等等。與此同時，墓室裝飾圖像還包括羽化登仙、歷史故事、宴飲狩獵等人物、場景的描繪，畫面結(jié)構(gòu)緊湊、生動流暢，表現(xiàn)手法具有超現(xiàn)實主義的風格，表達了人們對未來世界美好生活的祈望。

(一)祥瑞形象

祥瑞形象是漢人天命觀的一個重要體現(xiàn)。被人們認為代表“上天垂象”的某些自然現(xiàn)象，主要由動物、祥云、神山等圖式組成［1］(P147)。例如，皇帝在花園發(fā)現(xiàn)美麗的神鳥，麥田的一支莖上長了幾個麥穗，這些都意味著上天對皇帝的賜福。祥瑞形象的出現(xiàn)代表當時的統(tǒng)治者治理有方、國泰民安，預(yù)示著未來將有更美好的前景。與此相反，漢代人認為諸如颶風、日食、洪水、冰雹等自然現(xiàn)象代表災(zāi)兆，預(yù)示上天對凡間世界的不滿，或?qū)a(chǎn)生某些變革。這些觀念對后世的影響也是非常巨大的。

在漢代文帝時期，據(jù)說曾出現(xiàn)過一條黃龍，后來黃龍就成為漢朝廷的標志。后來漢代的每位皇帝在位時，都出現(xiàn)過所謂的祥瑞形象，以證明其統(tǒng)治受命于天的合法性，天與人相互通感，如果皇帝厚德才豐，國家強盛，上天就會降下祥瑞作為褒獎。祥瑞形象作為上天和下界之間交流的具有神性的借體大量出現(xiàn)，如麒麟、飛馬、赤雁、芝草、神光、云氣、鳳凰、白鶴、白虎、甘露等數(shù)百種祥瑞圖像。如此眾多祥瑞形象的出現(xiàn)，證明漢代的政治體制和道德原則建立在天命觀的基礎(chǔ)之上。皇帝受命于天，因此至高無上，統(tǒng)治普天之下的臣民。依照這種理念，君臣、父子、男女成為社會結(jié)構(gòu)的鏈條，一環(huán)緊扣一環(huán)，組成嚴密的社會體系。

漢代對祥瑞形象的信仰既強烈又普遍，上至皇帝王侯，下至村野百姓，對祥瑞形象無不癡迷篤信，因此漢墓美術(shù)圖像中描繪了大量的祥瑞圖像。

漢代的祥瑞圖像范圍廣泛，拓寬了藝術(shù)表現(xiàn)的范疇，將人們的注意力引向大自然之中。奇異的祥瑞總是出現(xiàn)在叢林、山谷、田野、溪流等地，而非廟宇殿堂。自然界雄偉的高山、變幻的云層令人們感到神秘而向往，因此也成為祥瑞圖像的表現(xiàn)形式。漢墓圖像中描繪的山的類型包括位于東、西、南、北、中的五岳，以及大海中的仙島和充滿奇異的神山。云紋作為漢代最喜歡的紋飾之一，以其吉祥和具有無限延伸的特點伴隨著其他祥瑞圖像一起出現(xiàn)在墓室裝飾中，表達了人們對仙界的憧憬和幻想。云紋是“氣”的具體化。“氣”在漢代以前主要是一種象征宇宙和人體內(nèi)部活力的哲學(xué)思想，到了漢代與當時的天命觀結(jié)合在一起，被賦予了新的寓意。根據(jù)祥瑞形象來自上天的賜予這種思想，墓室裝飾中祥瑞圖像經(jīng)常伴隨云紋一起出現(xiàn)。云紋的造型變化多端，常見的有亭狀、船狀、旗狀、獸狀，等等。如長沙馬王堆1號西漢墓漆棺便以虛幻飄逸的云紋進行裝飾，營造出其他圖形難以表現(xiàn)的縹緲的仙境氛圍。

祥瑞形象在漢人的觀念中來自于上天的褒獎，它們在漢代墓室美術(shù)圖像中普遍存在，成為同時期人們天命觀的具體體現(xiàn)。

(二)羽化登仙

死亡意味著肉體和精神的終結(jié)，古人渴望盡力延遲并試圖超越這種終結(jié)。在陰陽五行、天人合一等觀念的支配下，漢代神仙思想盛行。人們一方面終其一生的熱情去追求仙境，企望長生不老;一方面兢兢業(yè)業(yè)地營造自己的墓室，希冀靈魂不滅。這種看似矛盾的行為其實有著本質(zhì)的共同點——人們對于超越死亡的追求。羽化登仙的思想將這種追求具體化，幻化出一個虛擬的理想世界。如果將死亡當作肉體和精神的終結(jié)，那么當死亡到來時，它是一種悲劇，人們想盡一切辦法延遲悲劇的發(fā)生。但如果將死亡看作是人們進入另一個更加美好世界的儀式，那么一切都將不同。人們在追求理想現(xiàn)實的同時，更加重視對理想來世的追求。現(xiàn)世擁有權(quán)利和財富的人們希望來世擁有的更多，而現(xiàn)世落魄的人們則希望來世能夠有所改觀，因此他們將墓室作為踏上新世界旅途的起步，竭盡個人之力營造夢想中的仙境，希望達到靈魂不滅、羽化登仙的境界。

位于洛陽的西漢卜千秋墓中的壁畫描述了一個升仙的場景。墓室主要用大型印花空心磚砌成，方向坐西朝東，由墓道、主室、丁字耳室三部分組成，所繪壁畫為升仙、辟邪內(nèi)容。全長4．8米的壁畫“升仙圖”繪于墓頂平脊上，兩端為伏羲、女媧、太陽、月亮，分別表現(xiàn)陰陽兩種力量的對立與調(diào)和［2］(P6)。飛龍、白虎、朱雀、梟羊位居其間，升仙儀式中具有重要意義的西王母坐在波濤狀的祥云之上，死者夫婦站在蛇和三首鳥身上徐徐飄來。升仙圖用流暢的線條、艷麗的色彩形象地描繪了人們對仙界的向往(見圖1)。繪于該墓主室墻壁上額的人首鳥身，舉翼飛舞在山岳上的圖像也屬于升仙的內(nèi)容，人物形象用朱紅和紫色進行描繪，羽翼舒展，表情平靜，栩栩如生(見圖2)。此圖與墓頂部的升仙圖相呼應(yīng)，營造了如夢如幻的升仙氣氛。

洛陽燒溝61號墓室的隔梁上壁背面也雕繪有一幅升仙圖。畫面中間繪一天門，上面有五個玉璧，分別象征金、木、水、火、土五曜。兩側(cè)三角形中描繪男女二人，頭戴斗笠，背生雙翼，乘坐羽龍，飛翔在天空。象征著墓主夫婦的靈魂，正凌空飛騰在通向天界的途中。這正是“服應(yīng)龍(駕有羽之龍)、絡(luò)黃云(以黃云為馬鞍)、登九天，朝帝于靈門”的形象寫照［2］(P6)(見圖 3)。

羽化登仙的內(nèi)容不僅在壁畫中得以充分體現(xiàn)，漢墓中的陶器裝飾中也有很多類似的題材。馳騁在云間的翼虎、應(yīng)龍、人首獸身的靈怪，以及攏韁服龍的人物等，勾勒出怪誕奇異的逍遙世界，極富浪漫主義色彩。墓葬裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出的升仙思想，表達了漢代人們期望靈魂不滅、天人合一的哲學(xué)理念。

(三)天象神祗

漢代墓室美術(shù)圖像中關(guān)于天象星宿、封禪神祗的內(nèi)容，與漢代人的天命觀有著直接的聯(lián)系。我國的天文學(xué)有悠久的歷史。考古發(fā)現(xiàn)，早在殷商時期的甲骨卜辭中就有星名和月食、日食的記載。到了漢代，我國的天文知識已經(jīng)相當豐富了。古人重視觀測天象主要出于兩方面的原因。一是為了把握農(nóng)時。早期的農(nóng)耕生活需要對寒來暑往的季節(jié)進行準確的測算，而星宿的運轉(zhuǎn)正是季節(jié)變化的重要標志。二是對神秘宇宙的探索。由于對宇宙本源缺乏科學(xué)認識，自然界的許多自然現(xiàn)象就顯得非常神秘。漢代人們認為上天是一切事物的主宰，各種自然現(xiàn)象由各個不同的神靈掌控，而星宿正是那些神靈的化身，他們把吉兇、福禍、災(zāi)異降于人間，預(yù)兆著人類的盛衰成敗。漢墓中出現(xiàn)的天象圖表達了當時人們的宇宙觀。

漢代墓室中的天象圖又與著名的敦煌星圖以及黃裳、蘇頌的星圖在功用上有諸多不同。相對來講，敦煌等星圖是純粹的自然科學(xué)性質(zhì)的文物，而漢代天象圖則主要是反映漢代社會意識的人文科學(xué)性質(zhì)的文物。漢代墓室天象圖側(cè)重裝飾性地反映天象，不是為了客觀、準確、真實地再現(xiàn)宇宙，而是為了表現(xiàn)人的天命觀，因而屬于人文文化的產(chǎn)物。對于漢墓中的天象圖，不能單純作自然科學(xué)的理解，它們包含著豐富的精神與社會意識內(nèi)容。這種把人文和天文水乳交融結(jié)合在一起的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了漢代所崇尚的天人合一的精神理念。

洛陽61號西漢墓墓頂所繪的天象圖便是此時期的一個代表。該圖繪于墓頂平脊上，由十二塊長方磚組成，彩繪日月、星象，圖中云氣繚繞，朱色星宿點綴其間。若以十二幅為計，從右至左第一幅為太陽，中有金烏;第七幅為月亮，中有蟾蜍和玉兔［2］(P9)。這幅狹長的日月星相圖通過模擬物質(zhì)性的天空把黑暗的墓室轉(zhuǎn)化為一個光明的宇宙(見圖4)。

漢代的天命觀使人們對星宿賦予奇妙的神話色彩，所謂“天則有日月，地則有陰陽;天有五星，地有五行;天則有列宿，地則有州域”，強調(diào)天地間的陰陽五行、吉祥禍福都是緊密相連、息息相關(guān)的。人們把天空星域分為東、南、西、北、中五宮，每宮各有主宰之神和輔佐之神。1978年在洛陽車站西側(cè)發(fā)現(xiàn)了新莽時期的一座壁畫墓，主室內(nèi)繪有十六幅畫面，有日、月、二龍穿璧、操蛇神怪、人頭鳥身、人頭獸身等形象，反映的就是當時封禪祭祀的五宮星宿神祗。在漢代的天象圖上，常常用人物、動物表現(xiàn)星宿。如山西平陸棗園漢墓中的天象圖，在祥云繚繞、星宿密布的天空中，描繪出青龍、白虎、朱雀等動物形象;在山東肥城孝堂山天象圖中，織女坐在織機旁穿梭紡織，以此表示織女三星。這些圖像以直觀易辨的動物、人物形象為漢代天象圖賦予了神話色彩。

圖1 升仙圖

三、結(jié)論

漢代墓室美術(shù)圖像是一個充滿著象征符號的，以特定的天命觀為理念的虛幻世界，涉及內(nèi)容廣泛，不但有祥云瑞獸、羽化登仙、天象神祗，還有宴飲狩獵、歌舞升平等場面的描繪。在漢代，陰陽五行的概念成為構(gòu)建宗教、政治和哲學(xué)思想的基本框架，政治體制和道德原則建立在天命觀的基礎(chǔ)之上。漢代墓室美術(shù)圖像豐富的題材、恢弘的場景、流暢的筆觸、艷麗的色彩體現(xiàn)了漢代以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，表現(xiàn)了漢代人追求天人合一的精神理念。

圖2 升仙圖

圖3 升仙圖

圖4 星象圖

［1］巫鴻．禮儀中的美術(shù)［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005．

［2］蘇健．洛陽漢代彩畫 ［M］．鄭州:河南美術(shù)出版社，1986．