魏晉南北朝時期文學批評淺析

摘要：在中國歷史上，政治局面最混亂的時期莫過于魏晉南北朝時期，然而，這一時期提倡自由運用智慧和發(fā)揮靈感使文學發(fā)展十分迅速。但是，由于儒家思想和統(tǒng)治者的影響，使該時期文學批評在取得一定成績的同時受到不同程度的影響，存在一些局限性。本文主要介紹文學批評的成就、局限性和具體方式，希望對魏晉南北朝時期文學批評的相關研究有所幫助。

關鍵詞：魏晉南北朝；文學批評；淺析

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）48-0271-03

一、文學批評的成就

1.特殊的時代背景是文學批評改革的助推器。魏晉南北朝的文學評論產(chǎn)生在先秦兩漢文學思想之后，并且以先秦兩漢時期文學為發(fā)展依據(jù)。盡管先秦時期并沒有專門的文學評論作品，但是文學批評的一些觀點已經(jīng)十分普遍，大多在諸子散文中可見。比如說，孟子提倡的寫詩、學詩需知人論世、以意逆志的“文氣”說，孔子認為詩歌具有“興觀群怨”的功能等，都是文學批評理論的基礎和經(jīng)典闡述。到了兩漢時期，最著名的要數(shù)王充的《論衡》，強調文人作品要懲惡揚善，不可以文實不符，更不能華而不實。兩漢時期的文學發(fā)展對魏晉南北朝文學批評的發(fā)展起著極為重要的推動作用。魏晉南北朝時期的賦和散文是文學發(fā)展的重要部分，需要文人的創(chuàng)作形式和標準都符合時代背景要求，不再依賴經(jīng)史進行創(chuàng)作。因此，對文學創(chuàng)作及賞析進行科學合理的深入研究是十分有必要的。

2.特定的時代背景推動了文學批評的快速發(fā)展。魏晉南北朝時期的政治局面十分混亂，動蕩的社會背景使文人思想發(fā)生了重大變化，遭遇也各不相同。由于孔融、楊修慘遭殺害，使其他文人產(chǎn)生畏懼心理，盡管嵇康言行甚微，最終也難逃一死，阮籍表面上快活瀟灑，但實際也只是明哲保身之舉，這就是當時特定的時代背景給文人帶來的巨大影響。另外，由于當時南朝佛學、道學以及近代玄學已經(jīng)傳入并十分流行，成為了文人思想發(fā)生變化的另一重要原因。混亂的政治背景，導致文人畏懼談論政事，只能潛心研究文學，對文學作品進行品評賞析，從而推動了文學批評的快速發(fā)展。

3.曹氏父子的推動作用。在魏晉南北朝時期，最著名的文學批評性著作就是曹丕的《典論·論文》。著作中，曹丕明確提出了“文本同而末異”、“文以氣為主”等前所未有的優(yōu)秀觀點，提倡文人應先審視自己再估量他人。另外，曹丕還分析評價了建安七子的優(yōu)缺點，對作品及作者都進行了客觀評論，這在當時是極具影響力的。此后，大量文人的文學思想受到熏陶，開始追隨曹氏父子來逐漸提高自身文學修養(yǎng)和政治抱負，這也恰恰符合當時社會的背景和實際情況，給整個時代的文學創(chuàng)作都帶來了巨大的推動力。

二、文學批評的局限性

盡管魏晉南北朝時期的文學批評取得了一定的成績，但是其仍存在一些問題，基本上沒有脫離儒家思想范圍，局限性極強。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，從文學批評自身的角度來看，魏晉南北朝時期的文學批評思想大多繼承于儒家的思想理論。自古以來，不論是官員大臣、文人墨客，還是平民百姓，都極度推崇儒家思想，思想觀念深受其影響。曹丕也不例外，受到孔子“興觀群怨”思想的影響，認為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，把文章的撰寫抬高到了極致。劉勰和陸機二人與孔子一樣，也同樣看重文學的社會功能，認為文學對社會發(fā)展有著極其重要的意義，不只是一種觀點表述和情感抒發(fā)。盡管魏晉南北朝時期的佛學、道學和玄學十分受歡迎，但是也只是政治壓迫下文人的一種思想轉化。可以說，絕大部分文人都受儒家思想影響頗重，這也是當時文學批評的局限性之一。其次，魏晉南北朝時期的文學作品內容基本都以儒家思想為中心。這一時期的文人都經(jīng)歷著社會的動蕩和政治局勢的混亂，因此，文學作品的創(chuàng)作上大多被儒家的民本觀念所影響。盡管很多詩人已經(jīng)將作品改為描寫自然景色，但字里行間卻掩蓋不住對現(xiàn)實社會的關注。比如，王粲的《七哀》、曹操的《嵩里行》都屬于這類創(chuàng)作。然而，不管是用哪種方式來表現(xiàn)思想，這一時期的文學批評都逃不出儒家思想的本質。總而言之，魏晉南北朝屬于政治局勢混亂和活躍的時代思潮并存的一個矛盾時期，在這樣的特殊背景下，文學批評得以更加快速的發(fā)展，取得了不可忽視的成就。然而，由于儒家思想的根深蒂固，使當時的文學批評也同樣具有一定的局限性，對于古代文學發(fā)展史來說，不免有些遺憾。

三、文學批評的方式

魏晉南北朝時期的文學評論方式還未被科學總結和歸類，是在一種約定俗成的情況下形成并應用的。這種約定俗成使文學評論的模式越來越明顯，都源于文學本質及其自身的審美需求。這里，我們主要對四種批評方式進行簡要論述，分別為心理批評、語言學批評、推理批評以及文化批評。

1.心理批評。心理批評，指的是通過現(xiàn)代心理學理論對文人心理及其作品中的角色心理進行研究和探討，從而發(fā)掘文人的寫作目的，以便進行科學的客觀批評。在我國，古代不存在非常具體和完整的心理學概念，這里我們主要從宏觀上進行分析。魏晉南北朝這一時期，很多著作的文學批評方式都屬于心理批評。比如說，陸機《文賦》中的一段內容：遵四時以嘆逝，瞻萬物而思分；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。……慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。這一段描述中，陸機表明了感情的轉變是隨著物色的變化而改變的，從而激起創(chuàng)作的靈感。可見，整個過程都由心理變化所帶動的感情變化這一根本內在要素引領著。在之后的描述中，他也有非常明確表示出心理批評的內容，比如說：“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精悟八極，心游萬初。”作者從最初的有感于物，激起寫作靈感，再到之后的具體創(chuàng)作，都是一系列的心理過程。再比如，劉勰《文心雕龍》的《神思》中也對心理狀態(tài)進行了描述，“文之思也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；……其思理之致乎！”。作者的修養(yǎng)和淵博使其能夠具備自由想象的空間和豐富的創(chuàng)作靈感，幽靜的環(huán)境下進行深思和熟慮，這種心理狀態(tài)才能創(chuàng)作出更加藝術的文學作品。可見，心理狀態(tài)與作者所創(chuàng)作作品的優(yōu)劣關系十分密切，因此，劉勰說過“清和其心，調暢其氣”，認為要在這樣的良好心理狀態(tài)下進行創(chuàng)作，才能更富靈感和活躍的思維。劉勰在《物色》篇中的描述，不但是對陸機物感說的傳承和延續(xù)，而且將其深化，使這一理論更加細致具體。endprint

2.語言學批評。語言學批評是歐美新批評結構主義、俄國形式主義等西方流派所提出的新理念，最大特點就是針對文學作品的語言進行批評。我國古代的語言學批評也很多，主要體現(xiàn)在注重語言表現(xiàn)的彈性、效能和張力等方面。比如說，在先秦時代，就有“言有盡而意無窮”、“得意忘言”等。魏晉南北朝時期的語言學批評與以往相比更加突出，不再只是注重語言表現(xiàn)的彈性、效能以及張力，而是尤其重視語言本身的表達。可以說，建安時期，詩歌的語言特點是顯得凄涼悲壯，那么到了東晉，文學作品的風格逐漸開始向淡雅發(fā)展。當然，對文學作品語言的修飾和提煉依然是十分看重的，因此，華麗的辭藻成為南朝時期文學批評的眾矢之的。這一時期的很多文人及作品都涉及到了語言學批評，比如，曹丕“四科八體”說中，所包括的雅、實、麗、理這四種風格；劉勰《文心雕龍》“六觀”說中，所包括的一觀位體、二觀置辭、三觀通變、四觀奇正、五觀事義、六觀宮商等。如果從聲調韻律的角度來分析，劉勰在其《聲律》篇中進行了細致的分析，他認為，聲調是有不同的平仄的，同樣的聲母和韻母會讓詩歌顯得更加有韻律，如果只用平聲或者只用仄聲就會使詩歌讀起來沒有揚抑的區(qū)分，或者只是揚沒有抑，或者只是抑沒有揚，這都會讓詩歌失去其朗朗上口的特點，讀起來拗口，韻律感不強。只有平仄交替的詩歌，才能使詩歌具有抑揚頓挫之感。另外，針對運韻和改韻的問題，劉勰也有獨特的見解，他認為，必要的情況下需要“改韻從調”才能夠讓詩歌的節(jié)奏流暢，韻律優(yōu)美。從整體來分析，魏晉南北朝時期的聲調韻律的研究推動了詩歌由古體向近體的過渡，使這一時期的詩歌發(fā)展取得了更大的進步，給唐朝詩歌的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎。魏晉南北朝時期的文學作品更加關注對文學語言的修飾，注重辭藻華麗與風格淡雅的共存性，有關文學作品語言學批評的觀點和理論也越來越多，有助于我國古代文學批評中語言學批評的進步，同時也有助于漢語的發(fā)展。

3.推理批評。推理批評，指的是根據(jù)邏輯思維進行推理之后進行批評，最終獲得相應結論。推理批評在魏晉南北朝時期的很多著作中都有體現(xiàn)，比如說，在蕭統(tǒng)的《文選序》中，就提到過有關選文標準的推理論述。他認為，文學作品與那些紀年記事、評論是非的史書是不一樣的，選文的標準是史家所寫的一部分贊、論、序、述，能通過深沉的構思，運用美麗的語言把事義表達出來。語言美，包括音韻、對偶、辭藻等，文學家所要表現(xiàn)的東西，還必須用美麗的文詞來表達。劉勰在《文心雕龍》中有一篇關于“文道”關系的闡述，包括文與道的概念、二者的關系及演變等，其中包含一些推理的過程，也屬于推理批評的一種。在《棕經(jīng)》篇中，劉勰提出寫好文章需要認真學習五經(jīng)才行，并且強調做人也同樣需要根據(jù)五經(jīng)的要求，德行兼?zhèn)涞牟攀莾?yōu)秀的文人，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，這同樣是推理批評的代表。

4.文化批評。文化批評，指的是用文化學方法來研究文學并進行批評得出結論。孔子在先秦時期就提到過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”意思是，詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平，近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。這是對詩歌的社會作用最高度的贊頌。現(xiàn)代詩歌批評所津津樂道的認識、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里實際上都可以找到自己的位置。這就是最初的文化批評。到了魏晉南北朝時期，曹丕在《典論論文》中提到“文章是乃經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”，可見，曹丕將文學與國家放在同一個位置上，是十分先進的思想，這同樣屬于文化批評。

四、結語

總而言之，魏晉南北朝時期的文學批評已經(jīng)逐漸成熟并呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的趨勢，后人對這一時期的文學批評也進行了深入的研究和分析，將文學批評進行了細致的劃分。可見，文學批評對中國古代文學的發(fā)展具有十分重要的意義和作用。當然，我們在看到取得的巨大成就的同時，也要正視其局限性，這樣才能進行更有針對性的研究，使其更有助于中國古代文學的研究和探討。

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作者簡介：李文凡（1973-），男（漢族），山東蒙陰縣人，講師，碩士研究生，研究方向：三國兩晉南北朝。endprint