淺談荊州文化資源開發(fā)模式研究

劉平洋

摘要：荊州作為歷史悠久的古城，文化資源分布很廣，對荊州文化資源進行合理的開發(fā)要遵循一定的發(fā)展模式，從實際情況出發(fā)區(qū)分文化資源的類別。本文從3個具體的模式來對荊州的文化資源開發(fā)進行研究。

關(guān)鍵詞：景觀化；符號化；故事化

中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）50-0107-20

一、荊州文化資源的景觀化模式研究

“所謂文化模式，就是指-個社會群體在長期的社會實踐過程中形成的相對穩(wěn)定的各個層面有機組合的文化結(jié)構(gòu)。或音說是一個民族依據(jù)其民族精神將自己的各個文化要素協(xié)調(diào)一致的組合狀態(tài)。文化模式具有相對穩(wěn)定性和排他性的特點。”[1]作為文化模式之一的景觀化模式，我們要認識到文化資源景觀化要在特定的文化背景下和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上打造起來，通過建設(shè)形成與地理條件相應(yīng)的景觀。文化景觀包括當?shù)厝藗兓顒铀Ａ粝聛淼奈幕L俗氣息。文化景觀是人類活動造成的景觀，文化景觀既反映了當?shù)氐牡乩憝h(huán)境又反映了當?shù)氐奈幕厣０l(fā)展文化景觀是一個長期過程，各個時期的人類活動對當?shù)禺a(chǎn)生各自的影響，逐漸演化成文化景觀的一部分。當中還有民族的大量遷移，對當?shù)氐奈幕坝^產(chǎn)生了多元化的影響。縱觀荊州的資源開發(fā)研究中就有著這種與文化景觀發(fā)展相似的特點。一般我們認為文化景觀是自然風光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復合體，是人類活動所造成的景觀，文化景觀反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。荊州區(qū)的地理位置緊靠長江，經(jīng)過歷史的演變，逐漸形成依傍長江的城市群。古城與新城交叉其中，形成了城中有城的景象。這種格局在全國看來也是絕無僅有的，這種文化景觀只有在長期的社會發(fā)展和人們的習慣中逐漸建立起來，在沒有發(fā)展的早期，荊州城區(qū)的城區(qū)景觀十分簡單和雜亂，城市里分布很不均衡，一些老街也雜亂不堪。經(jīng)過上世紀80年代的古城門改建，將城市里的道路拓寬，整體進行了重新規(guī)劃，逐漸形成了現(xiàn)在的局面。新的城門直通城外，與沙市區(qū)的新的城市群遙相呼應(yīng)，形成了古今對比的景觀。除了注意到文化景觀的具體事物外，還要注意它表達出來的“氣氛”，一般與宗教、社會和政治等有關(guān)，是一種很抽象的觀感，文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。荊州的文化發(fā)展除了有形的文化景觀外，還應(yīng)包括無形的文化景觀，而無形的文化景觀是城市散發(fā)的無形的氣息，是在荊楚大地上散發(fā)著的古楚氣息，沒有文化底蘊的城市就算高樓林立也只是熙熙攘攘的環(huán)境，不能給人帶來其作為文化城市的價值。對資源開發(fā)景觀化，是荊州這座歷史古城可以借鑒的發(fā)展模式，目前荊州的景觀化發(fā)展還處于摸索階段，從根本上講文化景觀比較形象地反映了人類最基本的衣、食、住、行和娛樂要求，荊州目前在硬件上的發(fā)展已經(jīng)在逐步加速，各個娛樂行業(yè)也在逐漸興起，但最大的問題就是社會的文化氣息不是太濃，僅靠媒體和大型活動的宣傳普及文化思想意識還是太薄弱。景觀化不是僅僅做表面文章，而是文化發(fā)展到一定的高層次階段通過建設(shè)相應(yīng)的文化設(shè)施來豐富其文化價值的建設(shè)。景觀化的發(fā)展不能盲目加速，要結(jié)合文化的發(fā)展道路和城市人口活動的特點來統(tǒng)一規(guī)劃。“世上本無路，路都是人走出來的”，景觀化發(fā)展模式也符合這個道理。每個文化景觀都是特定時代的產(chǎn)物，必然帶有創(chuàng)造或生產(chǎn)它的那個時代的特點，所以在發(fā)展景觀化的同時要保留這種特點。

二、荊州文化資源的符號化模式研究

文化資源的開發(fā)可以采取文化符號化的發(fā)展模式，每一個文化符號都具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義和很強的抽象性，內(nèi)涵豐富。文化符號作為企業(yè)、地域、民族或國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。文化符號從本質(zhì)上講應(yīng)該與文化歷史和文化習慣緊密相聯(lián)，歷史是隨著時間形成的，而習慣是隨著歷史的積淀保留下來的。發(fā)掘一個地域的文化符號首先必須對地方的文化習慣有著深刻的了解。往往一個文化符號后面就蘊藏著深厚的文化底蘊和文化習慣。文化符號也是文化在傳播過程中的體現(xiàn)形式，當文化發(fā)展到成熟階段的同時也會被大多數(shù)人接受，這是作為一種成熟的文化的具體表現(xiàn)，而符號能加強這種文化的傳播和象征性的凸顯。在每一個文化符號發(fā)揮其作用的同時，我們應(yīng)該認識到只有好的文化才能產(chǎn)生更大的吸引力，要做到強烈的“符號”沖擊，必須發(fā)掘能表達民族情感和歷史承重感的文化資源。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對環(huán)境的破壞、再建設(shè)，毀壞了原有的地域風貌，以及隨著社會的發(fā)展，人們的思想逐漸同化，地域文化元素正在逐漸消失。在旅游作為普遍的生活方式之一和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，文化習俗、地理風光和人文風情等地域文化資源的意義和價值日益重要起來，人們的需求也日益增長，對文化的吸引力和價值要求越來越高，所以要在文化資源開發(fā)上狠下功夫。一個地域有一個地域的特性，每個城市也有著自己獨特的文化。比如歐洲的古老文明，意大利的巴洛克和洛可可文化。在中國，上海的摩登、北京的傳統(tǒng)、蘇杭的休閑，都是地域文化的鮮明特點，也是每個城市的文化精髓所在。而荊州的最鮮明特點就是荊楚文化，作為楚文化最象征意義的標志是鳳凰，代表了荊楚文化的特色，無論是在漆器還是在其他荊州挖掘的古代器物上都有鳳凰的身影。這也象征了古代楚人對鳳凰的崇拜，這一傳統(tǒng)至今都在影響著現(xiàn)代人。生活樂觀積極向上的荊州人繼承了楚文化的特點，在荊州隨處可見人們樂觀生活的狀態(tài)，這也代表了荊州的一個文化符號即人文符號。人文符號是一個長期的發(fā)展過程，荊州的人文符號面臨著時間的考驗和外界的影響，隨著荊州的大發(fā)展，荊州文化符號受到的沖擊將會越來越多。

“文化產(chǎn)業(yè)同國家形象相關(guān)聯(lián)，樹立國家形象的產(chǎn)業(yè)正是文化產(chǎn)業(yè)”。近幾年，進入國際文化市場的中國文化產(chǎn)品并沒有很好地、準確地體現(xiàn)中華人文精神。[2]我們可以看到地域文化的可持續(xù)發(fā)展是對民族文化的傳承與發(fā)揚，歷史文化記載了民族時代變遷的歷史，不同時期的歷史文化承載了不同的社會使命，構(gòu)成不同的文明價值觀。荊州作為古代交通的必經(jīng)之地，受到了南北文化的影響。保存至今的風俗習慣也標志了荊州的文化特點，特別是飲食文化就反映了荊州受南北文化的影響之廣，這也是荊州文化的一個重要標志符號。所以文化符號的建立不僅標志著一個民族或一個城市的繁榮，也展示著當?shù)厝说木裎幕l(fā)展不同階段的歷史風貌，荊州在資源開發(fā)的同時可以追根溯源，將荊州的文化依據(jù)各種特色來進行定義、歸類，最后符號化，這也有助于文化的傳播。endprint

三、荊州文化資源的故事化模式研究

文化發(fā)展的模式可以遵從故事化，任何歷史文化都有著自己的故事，在沒有文字的年代，故事作為最重要的傳播載體與文化的傳播息息相關(guān)。講故事是文化傳播中強而有力的工具，是城市文化的重要載體。故事來源要從荊州的文物古跡和文物的來歷和文獻中來尋找，簡單、形象和生動的表述，再加上意識的刻畫和引導，提升一定的感染力和滲透力，再借助正式的和非正式的渠道傳播，故事化的影響范圍越來越大。“文化的真正價值與魅力，就在于它的個性化的創(chuàng)造精神和獨具佳境的創(chuàng)新成果。而文化的這種個性化的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新成果的原始基礎(chǔ)與元初胚胎，正是涵蘊于文化的民族個性之中。”[3]比方說荊州的三國文化有著典型的故事典籍作為依托，其中關(guān)羽的故事尤為突出。歷史上，荊州是關(guān)羽鎮(zhèn)守之地，關(guān)羽一生令人慕仰的品格與業(yè)績主要在鎮(zhèn)守荊州期間展現(xiàn)；荊州又是關(guān)羽落敗喪身事業(yè)終結(jié)之所，失荊州走麥城被斬于臨沮的悲劇結(jié)局深深喚起后人的同情與惋惜。這些都是人們對關(guān)羽崇拜的前提，歷代文化人將關(guān)羽的故事整理流傳下來，無論是通過文字還是通過戲曲，都是以故事的形式來為人們講述這段歷史。在歷史上，關(guān)羽與荊州的聯(lián)系始終是最大的研究內(nèi)容，我們從關(guān)羽文化現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史基因研究，關(guān)公的文化源于荊州是不容置疑的。關(guān)羽與荊州在歷史上的特殊關(guān)系，也是關(guān)羽崇拜現(xiàn)象首先在荊州出現(xiàn)的基本原因。而關(guān)公的崇拜起始于三國末至隋唐時期，形成于宋元時期，到明清進而發(fā)展為前所未有的關(guān)羽崇拜熱。而荊州對關(guān)羽的崇拜文化現(xiàn)象在全國是比較少見的。從荊州古城里的玄妙觀到新落成的關(guān)羽祠都無不體現(xiàn)出荊州人對關(guān)羽的文化崇拜，關(guān)羽與荊州的聯(lián)系可以在諸多故事中了解到，而關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的故事可以通過一個個古跡來對外界傳播，特別是在旅游發(fā)展中，可以按照歷史的真實事件和文字記載對游客進行故事講解。所以生動的故事是文化傳播的重要途徑，荊州在城市文化建設(shè)項目中要注重與文化的關(guān)聯(lián)，對古跡可以深挖它的歷史價值和與之相關(guān)的歷史事件，只有真實的事件為依托，才使得故事更具有說服力。當然適當?shù)膭?chuàng)新也是少不了的，正如文化的故事化可以通過正式或者非正式渠道傳遞。正式場合講故事，可以事先設(shè)定，容易控制；非正式渠道的故事不太好控制，但影響力卻不容忽視。比如荊州的飲食文化和民俗文化可以通過地方群眾的自主宣傳和展示來傳播，隨著游客的日益增多，人人的口口相傳，其文化的傳播性不可低估。當然故事重復傳播會讓人乏味，老調(diào)重談不適應(yīng)新形勢。所以隨著時代的發(fā)展，荊州可以將故事性與當今社會主題相結(jié)合，能讓人從中得到新的感受。而當中典型的故事同樣能使人感到震撼，讓人回味，發(fā)人深思，同時故事里也包含著文化所要表達的價值觀。文化資源的開發(fā)也是一部故事史，在開發(fā)中保留故事的依據(jù)是文化開發(fā)中必須要注意的，故事性的價值和吸引力也決定著文化資源的開發(fā)成功與否。

參考文獻：

[1]潘文焰.旅游文化與傳播[M].北京市：北京大學出版社，2011.

[2]雷興長.文化產(chǎn)品“走向世界”的戰(zhàn)略價值選擇分析[J].科學·經(jīng)濟·社會，2009，（2）：34.

[3]孟昭元.雙重價值取向：文化產(chǎn)業(yè)運行的機制創(chuàng)新[J].桂海論叢，2006，（11）：93.endprint