巧用歷史教材素材 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

■ 武漢市實驗學(xué)校 程末香

在歷史教育教學(xué)過程中，有很多可以用來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的素材，下面我以高中歷史必修三中的思想史教學(xué)為例，談?wù)勎移綍r培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的教育教學(xué)實踐。

在講高中地理必修三的時候，我對其中的科技史中的創(chuàng)新點暫且不說，因為學(xué)生都能接受其發(fā)展過程中的創(chuàng)新性，吸收其創(chuàng)新精神。但是搞科技好像更是理科生將來的夢想和專長，而我們是文科學(xué)生，所以我在歷史課上更重視思想史及其對學(xué)生進行創(chuàng)新思想和創(chuàng)新方法的培養(yǎng)。這對我們文科生將來寫有所創(chuàng)新、有所突破的大學(xué)畢業(yè)論文，對文科生自身創(chuàng)新生活的追求，對創(chuàng)新理論的發(fā)明都會有實實在在的益處。下面具體說說我在必修三教學(xué)中深挖各個思想創(chuàng)新點的做法。

一、“儒家思想發(fā)展史”中的思想創(chuàng)新

從春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”中“儒學(xué)的產(chǎn)生”，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”再到“宋明理學(xué)”最后到“明清之際活躍的儒家思想”，每一課都有思想創(chuàng)新的火花，需要我們點撥學(xué)生，從而培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。

1.春秋戰(zhàn)國時期：處于社會大變革中的春秋戰(zhàn)國，需要新的生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力水平，“社會需要就是最大的推動力”，所以出現(xiàn)了諸子百家，百家爭鳴的局面?！鞍偌覡庿Q”中“百家”思想的產(chǎn)生都是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的著眼點，我們重點講儒家的思想創(chuàng)新。

孔子 孟子 荀子時期 春秋 戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期仁的思想 愛人 仁政 仁義民本思想 以德治民民貴君輕君舟民水人性論 性相近 性善論 性惡論奠定基礎(chǔ) 體系完整

首先是春秋晚期的孔子，他出身于一個沒落的奴隸主貴族家庭，從沒落的奴隸主貴族的立場出發(fā)，他希望社會回復(fù)到西周那種奴隸制秩序之下，提出了“仁”、“禮”和“性相近”的思想，成為了儒家創(chuàng)始人。戰(zhàn)國時期的孟子，在繼承了孔子思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展（即創(chuàng)新）了儒家思想，提出了“仁政”、“民貴君輕”主張，用“民貴君輕”取代“周禮”；提出“性本善”思想，要統(tǒng)治者實行仁政來回復(fù)和擴充人的善，他這實質(zhì)上是為封建統(tǒng)治者的長治久安服務(wù)的主張。另外一個代表人物荀子，他主張統(tǒng)治者施政用“仁義”、“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾力量的巨大，他還提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。荀子還吸收了一些其他學(xué)派的優(yōu)秀思想，如荀子說“天行有?！保@同老子的“道法自然”是相通的。孟子和荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理的成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要，從而使儒學(xué)在戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

這就是思想創(chuàng)新的奧妙之法：根據(jù)社會需要，大膽地宣揚自己的思想主張，如孔子那樣，不管當(dāng)時社會接受與否；再如孟子、荀子那樣，就是要在前人的成就基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)派的積極合理成分，再改造和發(fā)展之，使之更完善、更能適應(yīng)社會的需要。

2.西漢時期：董仲舒又對孔孟儒學(xué)進行了改造創(chuàng)新：他把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出春秋大一統(tǒng)、罷黜百家獨尊儒術(shù)、君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)、三綱五常等主張，形成了新的儒學(xué)體系。在漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并付諸實行后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

3.宋明時期：是程朱融合了佛道思想來解釋儒家義理而形成儒學(xué)新體系，主張“存天理滅人欲”。而且到鴉片戰(zhàn)爭之前，程朱理學(xué)一直是中國的官方哲學(xué)。

1.儒學(xué)獨尊地位的動搖（受佛道的

沖擊）

2.“三教合一”潮流的出現(xiàn)

3.儒學(xué)體系的更新

融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人的生存原則，又繼承孔孟宗并能治國的學(xué)說：理學(xué)。

可以說儒學(xué)之所以能長期占統(tǒng)治地位，就是因為儒學(xué)大師們能使儒學(xué)思想與時俱進，不斷吸收新的思想以適應(yīng)新的社會形勢。這就是創(chuàng)新的一種方法（或：一種途徑）。

4.明清時期：“明清之際活躍的儒家思想”是儒學(xué)思想中進步的一股支流，是政治上封建專制達到頂峰和經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽在人們頭腦中的反映。

明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價值觀念進行深刻反省和理性的批判。

（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。

（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。

（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

他們都主張反封建專制，主張經(jīng)世致用。典型的主張有：黃宗羲的“君主專制是天下之大害”和“工商皆本”。這樣的主張就是順應(yīng)時代發(fā)展的需要、針對時政弊端提出來的“創(chuàng)新思想”。

上完了儒家思想發(fā)展史，我趁熱打鐵：請學(xué)生回顧一下儒家思想發(fā)展過程，先整理其發(fā)展線索成為歷史小專題（如下面圖片那樣），并且要求學(xué)生談?wù)剬λ枷雱?chuàng)新的認(rèn)識（提示學(xué)生：從每一歷史時期思想產(chǎn)生的背景、原因和內(nèi)容以及思想所占的地位去談都可以），使學(xué)生將我所教學(xué)的東西內(nèi)化，并且養(yǎng)成自覺的思考習(xí)慣。

儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1.創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。2.繼承：戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。3.重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。4.主導(dǎo)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”5.沖擊：魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自佛教、道教的沖擊。6.融合：唐宋時期，三教開始走向融合。7.理學(xué)：宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以”理和“天理”為核心的新儒學(xué)。8.批判繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。

二、“西方人文主義精神的起源和發(fā)展”中的思想創(chuàng)新

無論是古希臘的思想家、還是文藝復(fù)興和啟蒙運動時期的思想家，他們都是從當(dāng)時社會的需要出發(fā)，進行思想理論創(chuàng)新的。

1.人文主義思想的起源

其中智者學(xué)派的代表普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，重在肯定人的價值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，已經(jīng)是很了不起的創(chuàng)新主張了，但是他忽視了道德要求。卓越的思想家蘇格拉底把它加以完善，提出“有思想力的人是萬物的尺度”、“美德即知識”，從此使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。這里同樣可見思想的創(chuàng)新發(fā)展之奧妙了。

2.文藝復(fù)興

文藝復(fù)興時期的思想家們是把人們的眼光從中世紀(jì)只關(guān)注“神”轉(zhuǎn)移到關(guān)注“人”自身上來。他們的創(chuàng)新是借用了復(fù)興古希臘羅馬文化的名義，肯定人和人性，反對封建神學(xué)思想，宣揚資產(chǎn)階級的思想主張：自由、平等。針對當(dāng)時社會需要解決的問題去進行思考，也能產(chǎn)生創(chuàng)新思想主張，模仿前人進行思考，也可以產(chǎn)生創(chuàng)新思想。如：

文藝復(fù)興運動中人文主義思想主張是針對中世紀(jì)神學(xué)對人們思想的禁錮而逆向思考所得的；后面聯(lián)系現(xiàn)實談人文主義的內(nèi)涵，就是模仿文藝復(fù)興思想而思考的結(jié)果。我們在教學(xué)中經(jīng)常這樣引導(dǎo)，對學(xué)生的思想上創(chuàng)新精神的培養(yǎng)作用肯定會很大的。

3.啟蒙運動

在文藝復(fù)興運動的基礎(chǔ)上，啟蒙運動進一步解放人們的思想，不僅大力宣傳了人文主義，反對封建專制，而且還創(chuàng)新地為資本主義社會設(shè)計出多種藍(lán)圖：君主立憲制、三權(quán)分立的民主共和制、人民主權(quán)說、社會契約論等，并宣告了人類理性主義時代的到來。

如果說文藝復(fù)興、宗教改革對歐洲思想解放的作用只是“破舊”的話，那么啟蒙運動對歐洲的思想解放作用就是“破舊+立新”的，新的資產(chǎn)階級民主制度的藍(lán)圖無疑是偉大的創(chuàng)新。

第一，“君主立憲制”主張，是保留君主，實行資產(chǎn)階級代議制。既防止了君主專制，又保證了資產(chǎn)階級民主自由。英國就是一個君主立憲制的典型。

第二，“三權(quán)分立的資產(chǎn)階級民主共和制”主張權(quán)力相互制衡來保障資產(chǎn)階級民主自由。美國堅決不要英國的政體模式，另創(chuàng)一個新的政體模式，踐行了孟德斯鳩的三權(quán)分立主張。

第三，“人民主權(quán)說”和“社會契約論”是強調(diào)天賦人權(quán)和人民主權(quán)。

事實證明，中國古代春秋戰(zhàn)國時期和明清時期、歐洲的14—18世紀(jì)，都是處于社會的轉(zhuǎn)型時期，新興的階級（春秋戰(zhàn)國時期中國的地主階級、14-18世紀(jì)的歐洲的資產(chǎn)階級）需要新的生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)新的生產(chǎn)方式，于是各種新的方案紛紛出臺，這種時候往往是創(chuàng)新思想火花最多最燦爛的時候。

其實創(chuàng)新也不難，或是向先進的學(xué)習(xí)，或是順勢而言就成。

當(dāng)然如下圖所示，創(chuàng)新思想的產(chǎn)生也是一步一步地出現(xiàn)的，人不能憑空地產(chǎn)生什么創(chuàng)新思想的。

三、“近代中國的思想解放潮流”中的思想創(chuàng)新

從“戊戌變法”的維新思想到“辛亥革命”的三民主義再到“新文化運動”前期的民主科學(xué)思想，是近代中國資產(chǎn)階級主導(dǎo)的三次思想解放中產(chǎn)生的創(chuàng)新思想。

“戊戌變法維新思想”是學(xué)習(xí)西方的君主立憲制進行政治變革的思想主張；“辛亥革命的指導(dǎo)思想三民主義”是學(xué)習(xí)西方三權(quán)分立的民主共和制進行政治革命的思想主張；“新文化運動前期宣揚的民主科學(xué)思想”是精神層次的學(xué)習(xí)西方的思想。

其中孫中山的“三民主義”的形成和發(fā)展也是創(chuàng)新精神教育的好典例。

四、“馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展”中的思想創(chuàng)新

世界歷史上無產(chǎn)階級發(fā)展壯大起來，作為獨立的政治力量登上歷史舞臺的時候，形形色色的社會主義方案紛紛出臺，這再次說明“社會需要是新事物產(chǎn)生的最大的推動力。

從“馬克思主義的產(chǎn)生”到“列寧主義：帝國主義時代的馬克思主義”、再到“毛澤東思想：中國化了的馬克思主義”、最后到“鄧小平理論：當(dāng)代的馬克思主義”，既是馬克思主義的與時俱進的發(fā)展過程，也是一個個偉大的思想家思想創(chuàng)新的過程。

1.馬克思主義的產(chǎn)生，是馬克思和恩克斯吸收了人類三大優(yōu)秀文明成果，包括德意志的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)和英法的空想社會主義，并總結(jié)工人運動的經(jīng)驗，而創(chuàng)立的新思想理論。

我利用下面的PPT示意圖告訴學(xué)生：“馬克思是把黑格爾辯證法與費爾巴哈的唯物主義結(jié)合起來（把已有的兩個優(yōu)秀文明成果加以組合）創(chuàng)立出辯證唯物主義原理的、把古典的政治經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)時資本主義的實際結(jié)合起來（把已有的理論與實踐相結(jié)合后進行闡釋），增加了剩余價值理論，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、最后把空想社會主義思想發(fā)展成為科學(xué)社會主義思想，三個組成部分合在一起就創(chuàng)造出‘馬克思主義’新思想了。是不是有那么一點優(yōu)秀文明成果‘強強聯(lián)合’的意思，即將先進的思想集大成后衍生出一個新的理論。而且馬克思因此被評為了千年第一思想家。”

2.偉大導(dǎo)師列寧同志在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的實踐中，堅持把馬克思主義和新的歷史時代的無產(chǎn)階級革命運動相結(jié)合，深入研究了資本主義發(fā)展到帝國主義階段的規(guī)律，總結(jié)了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級斗爭的新經(jīng)驗，概括了20世紀(jì)初期社會科學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義，從而使馬克思主義理論達到了一個新階段，即列寧主義。

列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級革命理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略。列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義的所有組成部分，做出了社會主義能夠首先在少數(shù)或者甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利的科學(xué)論斷。

3.毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

第一、失敗乃成功之母，毛澤東把馬克思主義中國化產(chǎn)生了毛澤東思想——走自己的路。

第二、思想創(chuàng)新也不是一蹴而就的，常常是需要很長時間逐漸形成的，同時還是需要不斷補充完善，根據(jù)變化了的形勢不斷發(fā)展，與時俱進的。

4.鄧小平理論，是圍繞“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”問題而產(chǎn)生的創(chuàng)新理論。是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗，借鑒其他社會主義國家建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，集中全黨全國人民的智慧的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立的。

毛澤東思想的發(fā)展脈絡(luò)

鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論是馬列主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義。簡而言之，鄧小平理論就是建設(shè)有中國特色社會主義的理論，就是中國進行改革開放的理論。

5.江澤民的三個代表重要思想的精神實質(zhì)是進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題；創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。代表“先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是基礎(chǔ)和根本；代表“先進文化的前進方向”是靈魂和先導(dǎo)；代表“最廣大人民的根本利益”是本質(zhì)和歸宿。

從毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的形成和發(fā)展以及其共同的精神實質(zhì)，我們是不難看出思想創(chuàng)新的規(guī)律的，即實事求是、與時俱進，不斷地去回答社會需要解決的問題就能產(chǎn)生出創(chuàng)新思想。

“我思故我在，人最可貴就是思想”。

“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量?！薄袄碚撝灰苷f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)?！痹跉v史運動中，事物的本質(zhì)，照我的理解，一是時勢發(fā)展的大趨勢，一是大眾心理。把握到這兩條，就是抓住了事物的根本。

——馬克思的《思想如何變成物質(zhì)的力量》

當(dāng)今，我國實施“科教興國”戰(zhàn)略，深化教育改革，提倡大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，我們中學(xué)歷史教師也當(dāng)然是責(zé)無旁貸的，相信我們今天的努力，一定可以換得明天的豐收碩果。