泗洲寺探微

蘇文龍

（梧州學院，廣西梧州543002）

泗洲寺探微

蘇文龍

（梧州學院，廣西梧州543002）

泗洲寺是古代泗化洲的著名佛寺，如今僅存少許遺跡與史料，文章據此探討該寺的建筑規模、廟產、典型信眾與始建年代等問題，解開若干謎團，為梧州佛教文化史提供一個典型個案。

宗教文化；佛教；泗化洲；泗洲寺

泗化洲是廣西壯族自治區梧州市西郊面積不足1平方公里的小島，古稱泗化洲，今稱梧州市長洲區長洲鎮泗洲村。本文是實踐鄉村文化建設的引玉之磚，旨在探討泗洲寺的有關問題，解開若干謎團，搶救即將湮滅的鄉村文化史。前兩節引用的參考資料如圖1所示，其中有非出版物民國版《蒼梧縣志》（1）與若干古代族譜。

圖1

一、泗洲寺的建筑規模及其殘跡

同治版《蒼梧縣志·卷八·佛寺》[1]說“泗洲寺在泗化洲。”《羅氏族譜》說泗洲寺有崇禎丁丑碑。耄耋翁（2）說，該寺前座是門廳，中座是大雄寶殿，后座是方丈室，還有10多間小僧房，建筑面積約800平方米，規模之大僅次于青山廟；占地約4000平方米，面積之廣居泗化洲眾多廟宇之冠。門廳側邊廂房墻上鑲嵌有幾塊石碑，其中兩塊刻有“慶歷”“崇禎”重修的字樣，更古老的始建石碑的字跡已經模糊了。

清朝末年，變法思想深入人心，仁人志士尋求救國救民之道。1898年，朝廷重臣張之洞《勸學篇·設學》[2]建議把寺觀改為學堂，各地鄉紳“以興起其鄉學堂為急者，當體察本縣寺觀情形，聯名上請于朝，詔旨宜無不允也”。《梧州市志》[3]3214記述清末梧州創辦最早的幾間學堂：“光緒三十二年……在泗化洲設立泗洲小學堂。”《郭氏族譜》說：“九世祖毅庵，清光緒三十二年與陳君文蔭倡設泗洲校。”這里所說的“倡設”，是指鄉紳郭毅庵（貢生）、陳文蔭（邑庠生）于1906年“聯名上請于朝”，擬把泗洲寺改建為學堂。官府允其所請，人們便拆掉華光廟與三界廟，其磚瓦木料用于修建學

堂。泗洲寺的小僧房被改建成10多間小教室，大雄寶殿用作大禮堂，方丈室用作辦公室，未曾改變佛寺的主體結構。

此后泗洲校經過多次改建，佛寺的主體結構尚存。1988年，泗洲校被改建成一座三層教學樓，該寺就蕩然無存了，大量青磚用于砌筑學校圍墻，石料、瓦當被用來重建青山廟，如今尚存“泗洲寺”石刻牌匾。

二、泗洲寺廟產與典型信眾之謎

古代實行保甲制。民國版《蒼梧縣志》說：“凡戶十為甲，或多或寡，視戶之畸零而定。”據泗化洲史料記載，明代嘉靖三十四年（1555年），這里有5甲，50多戶，近300人，可見這里古代人口也不多。已知泗洲寺曾經住著10多個僧侶，那該寺的經濟基礎怎樣？

這個問題與泗洲寺的廟產有關。民國版《蒼梧縣志》說：“民國二十三年（1934年），統一縣財政，凡校產及團局經營之公產，并賓興館田鋪悉由縣政府管理。”“泗洲小學有泗洲寺及青山廟產：大安橋、飛鵝塘兩處田，租銀五百八十四元。”這里“賓興館”是古代資助學子參加科舉考試的公益機構，有田鋪等產業。大安橋、飛鵝塘原屬蒼梧縣平樂鄉中堡，距泗化洲10多公里，近鄰藤縣。

當代知名學者陳明遠[4]說：“抗戰前夕，在上海、南京、北平、天津等地市場上，大米每斤5～6分錢。”則584塊銀元可購買大米約1萬斤。

上述廟產形成于清代。縣志把泗洲寺與青山廟的廟產混為一談，要稍加分析。一般地說，古人“敬神祈福庇今生，拜佛行善修來世”，敬神捐香燭錢者人多錢少，拜佛捐獻遺產者人少錢多。因此縣志所謂“泗洲寺及青山廟產”應是泗洲寺廟產居多，則該寺每年田租收入約為7000斤大米，再加上香燭錢，足可供養10多個僧侶。僧侶們不必四處化緣，可以安心普度眾生，勸人向善。

人口不多的鄉村，有10多個僧侶弘揚佛法，必有飽讀詩書的居士著書立說。耄耋翁見過該寺僧侶與居士撰寫的著作，說泗洲寺的碑文很精彩，有人記得其中佳句：“群峰獻秀，文明久著于形廷；百匯皆歸，富裕素嘉于閭里。由神靈而地杰，故俗美而風淳。”現在人們忘記了碑文作者的姓名，也忘記了歷代眾多僧侶的法號，但有一個信眾因樂善好施而載入史冊。

民國版《蒼梧縣志》記載：“泗洲高等小學校，十五年，梁劉氏贈送田產，值銀千元。”梁劉氏是清末的寡婦富婆，也是最虔誠的信眾。她體弱多病，自以為來日無多，便在佛前立下遺囑，捐贈遺產給泗洲寺，積德行善修來世。1906年佛寺被改建為學堂時，梁劉氏仍然健在，其田產尚未成為遺產，不能捐獻出去。民國十五年（1926年），郭維翰校長改建校舍時經費短缺，梁劉氏雪中送炭，把田產贈送給泗洲校，了卻公益捐贈的夙愿。她死后，師生們每年清明節都為她掃墓，緬懷她對家鄉教育事業的貢獻。

現代西方經濟學鼻祖亞當·斯密（Adam Smith）的《國富論》[5]說：“宗教經濟是宗教活動的基礎。”梁劉氏贈送“值銀千元”的田產有良田近20畝，每年租谷收入4000多斤，在泗化洲算是中等財主。中等財主也成為典型信眾，佛寺的經濟基礎就相當雄厚了。

三、泗洲寺始建年代之謎

始建廟宇需要天時、地利、人和。古代廟宇常用槅木制作梁柱，同治版《蒼梧縣志·卷十·物產》[1]說鐵力木（槅木）“質堅如鐵，千年不壞”。已知青山廟隔河對岸（今長洲水利樞紐船閘西出口一帶）古代是盛產槅木的原始森林，因而這里擁有建造廟宇的地利。泗化洲古代神廟眾多，可見這里不乏修建神廟的人和。古人敬仰神靈的觀念根深蒂固，佛教是外來宗教，始建佛寺須有皇帝大力倡導。天威難測，皇帝的宗教信仰常有改變，因此始建泗洲寺有待天時。

泗洲寺原有慶歷年間（1041-1049年）與崇禎丁丑年（1637年）兩次重修寺院的石碑，其時間

跨度約為600年。如今石碑已毀，我們只能據理推測該寺最有可能的始建年代。如果該寺從始建到首次維修也經歷了600年左右，那么由慶歷上溯600年應該是南北朝。

《中國全史·宗教卷》[6]說，佛教自兩漢之際傳入中國，東漢時期沒有太大發展。儒釋道三教之爭始于東晉而熾于南北朝，北朝發生過兩次聲勢浩大的滅佛運動，南朝的三教之爭也日趨激烈。宋文帝劉義隆尊儒、崇佛、敬道，他懂得三教都勸人向善，儒與道有助于治國馭民，佛學有利于輔助王化，因而他稱贊佛教：“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！”南北朝時期的宋文帝需要宗教輔助王化，泗化洲人卻趁此天時始建青山廟敬仰神靈，可見外來宗教不敵傳統宗教，始建佛寺必須移風易俗。史書表明，南朝劉宋與簫齊的皇帝都沒有移風易俗的魄力，佛教尚未深入人心，此時不可能始建泗洲寺。

梁武帝簫衍崇佛的決心是前無古人、后無來者的。他少年習儒，壯年敬道，晚年崇佛，主張三教同源（“窮源無二圣，測善非三英”），尊崇釋迦、孔子、老子為三圣，運用皇權壓制三教之爭，給僧尼享受更多特權。梁武帝在位48年（502-549年），享壽86歲。從普通八年至太清元年（527-547年），梁武帝在20年間4次舍身當和尚，史載“群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩”，震撼朝野。

梁武帝以非凡魄力移風易俗，創造出一個宗教繁榮的文化盛世。《南史·梁本紀》[7]評說：“自江左以來，年踰二百，文物之盛，獨美于茲。”《南史·郭祖深傳》[7]敘事：“帝大弘釋典，將以易俗……都下佛寺五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產豐沃，所在郡縣不可勝言。”唐代詩人杜牧有詩《江南春》吟誦遍地佛寺的盛況：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”

泗化洲人的宗教熱情非常旺盛，因而古代神廟眾多。除了唯一的一座泗洲寺屬于佛教建筑，其他廟宇都屬于道家神廟，可見古代敬神者遠遠多于拜佛者。古代泗化洲人擁有建廟的地利與人和，不會錯過歷史上最有利的崇佛天時。考慮到宋代以前發生過著名的“三武一宗法難”，綜合該寺在慶歷年間首次維修的史料，即得較合理的推論：泗洲寺始建于“皇帝菩薩”梁武帝晚年崇佛時（527-547年）。

四、泗洲寺興旺發達之謎

一方水土養一方人。已知泗化洲古代有27座廟宇（見圖2），其中青山廟等今已重建，陳氏宗祠等今存殘跡，泗洲寺等今原址尚存，為什么這里的佛教文化如此繁榮？

圖2 泗化洲古代27座廟宇位置圖

這個問題與自然環境和人文環境有關，即地利與人和。潯江東段的長洲、泗化洲、泗恩洲及其兩岸的鄉村合稱“三洲兩岸”，這是古代梧州郊區開發得較早的鄉村。民國年間泗洲小學校長郭紹虞編輯鄉土歷史地理教科書，今原書已佚，有人記得其中佳句：“吾鄉四面環水，有舟楫之利而兵匪不侵，耕讀漁樵皆宜而農商稱便，此乃躲避兵荒馬亂之寶島仙鄉也。”

古代以水路交通為主，有舟楫之利則容易發展經濟。泗化洲處于西江主航道上，便有許多貨運大船上南寧、下廣州，賺取長途貨運的差價。蘇品威是泗化洲第一個有史可考的船主，他發家致富后于乾隆十九年（1754年）修建蘇屋碼頭，這古跡文物如今尚存。洲頭頂綽號“三碌竹”的陳家船主也很著名，他始建于光緒二十年（1894年）的陳家百年老宅殘跡今猶在，它見證了泗化洲古代船運業的輝煌。

此外，泗化洲古代還有許多往返周邊圩市的短途渡船，這些渡船就像今天的客車，方便“三洲兩岸”的民眾趁圩做生意。會做生意的泗化洲人發家致富，在外鄉購買許多田地，許多富人“積資幾至萬金”或者“租谷收入數萬斤”。道光年間，郭元益在藤縣潘垌經商致富，購買數百畝田地，打算舉家遷往潘垌享福，豈知遭遇“咸豐之亂”，其侄郭茂楠死于匪亂。郭元益僥幸逃回泗化洲，打消了遷居潘垌的念頭。郭家百年老宅殘跡今猶在，它見證了泗化洲古代社會的安定及經濟發展領先于周邊地區。

相對富裕的泗化洲人重視教育，古代蒙館與書房眾多，歷代人才輩出。《梧州市志》[3]3207說，明代梧州城鄉只有幾間普及教育的社學，其中就有“泗化社學”。同治版《蒼梧縣志·卷四·選舉表》[1]標注270多位清代科舉人才的籍貫（一般只標注鄉級廂里，但龍圩、長洲、泗化洲例外），泗化洲占17人。據縣志、族譜、碑記等史料記載，泗化洲在明清兩代有據可查的科舉人才共有254人（含舉人10人，貢生57人，秀才187人），按人口比例而言，泗化洲讀書人的成才率冠于“三洲兩岸”。

文明社會需要宗教信仰，宗教信仰有助于形成“俗美風淳”的和諧社會。佛教早已融入中華傳統文化之中，扎根在鄉紳和民眾心中，便有添加香燭錢的虔誠信眾，以及像梁劉氏那樣捐贈田產的典型信徒。人們夯實宗教經濟的基礎，泗洲寺就顯得富麗堂皇了。

五、泗洲寺躲過“咸豐之亂”之謎

清代“咸豐之亂”是中國歷史上著名的浩劫之一，梧州府的古跡文物毀于一旦，泗洲寺卻躲過這場浩劫，其原因何在？

“咸豐之亂”始于道光二十八年（1848年），熾于咸豐之世（1851-1862年），終于同治二年（1863年）。在這15年間，各地鄉村被殺數十人或被擄數百人的慘案在縣志中屢見不鮮，特別是咸豐七年（1858年）八月初十夜，艇匪攻陷梧州，大開殺戒。同治版《蒼梧縣志·卷十八·外傳紀事下》[1]說：“賊入城，爭奪民房，男女老幼盡行擄贖，不能贖者荼毒備至，投之于江……長洲土匪樂光三、白蟻華等皆為大頭目，耀武揚威，荼毒梓里。”梧州市文史專家陳侃言的《史識梧州·咸豐七年的屠城之役》[8]說：“艇匪們入城后大開殺戒，燒殺搶掠，老弱婦孺、書生學子無一幸免，屠城三日，血洗梧州。當時五萬多人口的梧州，戰死和被殺的軍民達三萬多人……可憐梧州，一片焦土！數千年歷史文化積淀的古城，其城池、民居、街衢、府廨、學宮、佛壇、寺廟、坊表、樓閣、營壘、驛站、商肆皆毀于此刀兵炮火之中。”

據縣志與族譜記載，泗化洲有數十人逃避梧城而死于匪亂，其中被官府表旌的泗化洲罹難者便有10多人。泗化洲隔河對岸也不安全，同治版《蒼梧縣志·卷十八·外傳紀事下》[1]說：“同治元年（1862年）二月，平樂鄉古薩賊首吳保等擄泗化洲采樵婦女三十余人，團練追捕不及。”

泗化洲相對安全。這里四面環水的天險好似寬

闊的“護城河”，小股來犯之敵在河中會成為箭靶子。但島嶼面積不能太大，否則防線太長，顧此失彼；人口不能太少，否則防守無力，不堪一擊；人口也不能太多，否則“林子大了什么鳥都有”，容易滋生“荼毒梓里”的盜魁。泗化洲的面積和人口恰到好處，既有眾志成城的人和，又有“護城河”的地利，這里就成為躲避兵荒馬亂的世外桃源。

有一次，長洲盜魁白蟻華率領匪賊夜襲泗化洲，負責警戒的團丁是個膽小鬼，逃跑了。年方12歲的郭和正勇敢地沖上前來點燃火炮，轟然一聲巨響，驚醒了枕戈待旦的團丁。團丁們紛紛沖上前來，箭如飛蝗，火槍彈丸如雨。匪賊無心戀戰，掉轉船頭就走。后來白蟻華成為梧州屠城的大頭目，忙于“荼毒梓里”，就無暇光顧小小的泗化洲了。

泗化洲獨具特色的地理環境與人文環境，使許多古跡文物能夠躲過“咸豐之亂”，一直保存到“破四舊”之前。即使在聲勢浩大的“破四舊”運動中，仍然有人冒險保存古代史料。這些史料在實踐鄉村文化建設的今天，顯得彌足珍貴。

六、泗洲寺與泗洲大圣之謎

清末泗洲寺被改建為泗洲校時，該寺敬奉的如來佛祖、觀音菩薩被搬遷到永安觀。永安觀毀于近代，近年重建后仍然敬奉著原來的10樽菩薩或神像：如來佛祖、觀音菩薩、盤古大帝、華光大帝、文昌帝君、真武大帝（北帝）、華陀、雷震子、財神爺、泗洲大圣。

有關資料說，僧伽大師是觀音化身，唐代自西域來中土化緣，所到之處遺有泗州大圣。我國各地原有很多泗洲寺，其中最著名的是湖北省云夢縣下辛店鎮泗洲寺村的泗洲寺。該寺始建于南朝梁武帝大同7年（541年），毀于近代，1998年重建時雖然沒有修舊如舊，但畫棟溢彩，碧瓦凝云，各種雕飾猶存古貌。其大殿建筑面積117平方米，鐘樓建筑面積50平方米。這是湖北最古老的佛寺，如今已被列入國家級文物保護單位。

號稱泗州大圣的僧伽大師到過泗化洲嗎？缺乏權威史料，但有古代傳說可供參考。據說泗化洲原名“思化洲”，泗洲寺原名“思化寺”。泗州大圣曾經到過思化洲驅邪逐妖，因而思化洲人把“泗州大圣”改稱為“泗洲大圣”，思化洲改稱“泗化洲”，思化寺改稱“泗洲寺”。自古以來，泗化洲人在每年元宵節都舉辦青山廟會，其中就有象征泗洲大圣驅邪逐妖的活動，并且流傳著許多有關的下俚歌，僅舉一例如下。

大圣 驅邪逐妖魔，華船收載送江河。

洲中 永享升平福，士庶欣吟大有歌。

從上史料推斷泗化洲青山廟與泗洲寺始建于南朝，它們與湖北泗洲寺同樣古老，但若論建筑面積與建筑規模，前者遠勝于后者。我們期待著前者也能像后者那樣成為國家級文物保護單位。

梧州是一座具有兩千多年建城歷史的古城，歷史文化積淀深厚，但古代兵荒馬亂，許多古跡文物來不及載入史冊就被圮毀了。據乾隆版《梧州府志·卷七·壇廟》[9]記載，梧州府五邑（蒼梧、藤縣、岑溪、容縣、懷集）有史可考的古老廟宇，始建于唐代者僅有梧州的關帝廟、城隍廟、光孝寺、冰井寺、白鶴觀，以及藤縣的伏波祠。其他廟宇都始建于唐代以后。

風光旖旎的泗化洲是世外桃源，至今猶存若干古跡文物，其中青山廟與泗洲寺歷史之悠久，實為梧州府五邑之冠。重點保護這些古跡文物，既有助于開發泗化洲旅游景區，也有助于梧州市申報中國歷史文化名城。

注釋：

（1）該《蒼梧縣》志由（民國）李衡宙總纂，（何虛中手抄本）藏于梧州市圖書館。

（2）本文作者采訪的耄耋翁：陳明達（1916-）、羅福保（1923-）、馮敬瑩（1924-）、郭宗祥（1924-）、郭仁（1926-）、陳泉（1926-）、蘇日文（1928-）、黎燦榮（1928-）、黎鑒榮（1928-）、陳遠柱（1928-）等。

[1]李百齡總修，羅勲、嚴寅恭纂修，王楝續纂.蒼梧縣志[M].同

治十三年（1874等）.2010年，蒼梧縣志編纂委員會辦公室編校，南寧市開源彩色印刷有限公司.

[2]苑書義.張之洞全集:第12冊[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[3]黃方方.梧州市志[M].南寧:廣西人民出版社,2000.

[4]陳明遠.文化人的經濟生活[M]//陳明遠.陳明遠文集1.西安：陜西人民出版社，2013.

[5]亞當·斯密.國富論[M].孫善春,等,譯.北京：中國華僑出版社，2011.

[6]張岱年,季羨林,史仲文.中國全史百卷本·宗教卷[M].北京:中國書籍出版社，2011.

[7](唐)李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975.

[8]陳侃言.史識梧州[M].桂林：漓江出版社，2010:29-30.

[9](清)吳九齡修，史鳴皋纂.梧州府志[M].現存乾隆刻本、同治十三年(1873年)鳳臺書院重刻本、1976年臺灣成文出版社影印本.

G122

A

1673-8535（2015）04-0001-05

蘇文龍（1947-），男，廣西梧州人，梧州學院研究員、梧州市歷史文化研究會副會長，研究方向：組合數學與圖論，歷史文化。

（責任編輯：高堅）

2015-05-06