試論張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想

王善

摘要：張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想十分豐富，涉及到道德教育與修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、過程及方法原則等方面問題，對宋代理學(xué)中有關(guān)道德教育與修養(yǎng)的學(xué)說產(chǎn)生了很大影響。同時(shí)，對于當(dāng)代教育尤其思想政治教育具有很大的借鑒與啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：張載；知禮成性；道德教育

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）02-0081-02

張載是宋代理學(xué)四大學(xué)派之一——關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，北宋初期著名的理學(xué)思想家。于仁宗嘉佑二年（1057）中進(jìn)士，曾任州云巖縣令、崇文院校書等職，一生大部分時(shí)間都在講學(xué)授徒，著書立說。張載長期苦學(xué)苦思，獲得朱熹由衷的敬佩：“橫渠之學(xué)，苦心力索之功深?！逼渲髦饕小墩伞贰ⅰ稒M渠易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《語錄》等，《張載集》是張載著作較全面的匯集。張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想十分豐富，涉及到道德教育與修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、過程及方法原則等方面問題，其主要有：

一、“學(xué)以變化氣質(zhì)”

張載在唯物主義“氣一元論”的基礎(chǔ)上提出了“天人合一”說，他說：“陰陽者，天之氣也，剛?cè)峋徦伲酥畾庖病Ｉ陕膸危熘酪?；仁義禮智，人之道也。損益盈虛，天之理也；壽夭貴賤，人之理也?！保ā稄堊诱Z錄中》）這里所說的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天與人都統(tǒng)一于氣，人之氣源于天之氣，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分為兩個(gè)層次，即“氣質(zhì)之性”和“天地之性”，在此基礎(chǔ)上形成了他的人性論，從而奠定了他“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想的理論基礎(chǔ)。關(guān)于“氣質(zhì)之性”張載指出：“氣質(zhì)猶人言性氣，氣有剛?cè)帷⒕徦?、清濁之氣也，質(zhì)，才也。氣質(zhì)是一物，若草木之生亦可言氣質(zhì)。”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》）在張載看來，“氣”擴(kuò)散開來的狀態(tài)萬殊不一，故人所稟受的“氣”也各有偏全，也就使“氣質(zhì)之性”呈現(xiàn)出善惡混雜的狀態(tài)?！皻赓|(zhì)之性”中包含著人的生理或生存本能，如飲食男女之類，在一定限度內(nèi)的存在是正當(dāng)?shù)?，人人皆不可免，但如果不加?jié)制，便會累其心而喪其本“性”。張載認(rèn)為，“天地之性”是人和宇宙間所有有形之物在成形以前就已先天賦予了的太虛之本然之性，是一種“久大”永恒的純粹的至善性，是人所有善的道德品質(zhì)的本源。張載明確提出氣質(zhì)之美惡雖是與生俱來所受的定分，但只要通過加強(qiáng)道德教育與修養(yǎng)，“學(xué)”之不懈，“變化氣質(zhì)”而立于“天地之性”，去其氣質(zhì)之惡與偏，任何人都能成“圣”成“賢”。

二、“禮以持性”

張載認(rèn)為，“氣質(zhì)之性”向“天地之性”發(fā)展的“變化氣質(zhì)”過程就是“成性”的過程，而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來，道德教育與修養(yǎng)的內(nèi)容就是立于“禮以持性”、“養(yǎng)心”、“變化氣質(zhì)”，其核心是“禮”。張載強(qiáng)調(diào)：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·禮樂》）他十分重視在現(xiàn)實(shí)生活中倡導(dǎo)“以禮成性”，推行設(shè)禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對人內(nèi)在道德品行的提升，以達(dá)善為本。他認(rèn)為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無人，天地之禮自然而有，何假于人？”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無道矣?！睆堓d特別強(qiáng)調(diào)在貫穿學(xué)“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個(gè)道德教育與修養(yǎng)的全過程中，應(yīng)首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學(xué)者先有所據(jù)守”?！皩W(xué)者中道而立，則有仁以弘之，無中道而立，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德?！保ā墩伞ぶ姓罚┬挠兴鶕?jù)守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實(shí)現(xiàn)“知禮成性”，“禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。

三、“知禮成性”的方法與途徑

張載的“變化氣質(zhì)”、“知禮成性”與其修養(yǎng)功夫是緊密相關(guān)的，在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)的方法與途徑主要有：

第一，“大其心”。所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說：“心能盡性，‘人能弘道也。性不知檢其心，‘非道弘人也。”（《正蒙·誠明》）在他看來，以“心”統(tǒng)“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個(gè)人識“性”的工具?！按笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹?！齑鬅o外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞?！保ā墩伞ご笮摹罚┰趶堓d看來，即使個(gè)人親身經(jīng)歷的所見所聞等感性認(rèn)識的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養(yǎng)。因此，道德教育與修養(yǎng)首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達(dá)到天下萬物有機(jī)融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內(nèi)外。如是以身鑒物便偏見；以天理中鑒則人與己皆見?！粸樘炖沓Ｔ?，身與物均見，則不自私”。（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）

第二，“立誠”。張載認(rèn)為，“誠”乃“天所以長久不己之道”，既是個(gè)人“盡心知性”所追求的目標(biāo)，也是道德教育與修養(yǎng)的基本方法與途徑。所謂“立誠”，就是通過“窮理盡性”，使個(gè)人掃除己私而順乎“天道”。他說：“‘屈伸相感而利生，感以誠也；‘情偽相感而利害生，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。”（《正蒙·誠明》）人如果“至誠”則順應(yīng)了“天道之性”，就具有道德價(jià)值。張載把《孟子》“良知良能”說，與《中庸》的“誠明”說相結(jié)合，提出“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠”這個(gè)“知禮成性”的基本方法，去除個(gè)人私欲，才能使個(gè)人復(fù)歸“天地之性”，達(dá)到“天人合一”的境界。

第三，“民胞物與”的道德境界。張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認(rèn)為“推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)”（《二程集·伊川文集》卷五），集中體現(xiàn)了儒家的天人性命之學(xué)，忠孝仁義之理。張載說：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也?！保ā墩伞でQ》）他主張世人和萬物都是一體，都來自同一個(gè)“氣”，因而應(yīng)將乾坤當(dāng)作父母尊長，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對宇宙這個(gè)擴(kuò)大的父母也應(yīng)當(dāng)像對父母那樣同樣盡孝道，認(rèn)為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎(chǔ)上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應(yīng)將儒家倫理現(xiàn)實(shí)化為世人的生活準(zhǔn)則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達(dá)到“民胞物與”的道德境界。endprint

第四，“克己”。張載認(rèn)為“克己”也就是“無我”，即人應(yīng)當(dāng)“以理義戰(zhàn)退私己”，（《橫渠易說·下經(jīng)》）“反歸其天理”，以“立天理”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達(dá)到與天地同德的境界。他說：“今見人意、我、固、必以為當(dāng)絕，于己乃不能絕，即是私己”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》），而“人欲無厭，而外物有限”（《學(xué)大原下》）。在張載看來，人若徇“私己”、“人欲”，任其發(fā)展，則“天理”就會喪失，就必致于行為惡，導(dǎo)致人格盡喪，“天理”無存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價(jià)值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙·誠明》），達(dá)到“無物我之私”的道德境界。

綜上所述，張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想十分豐富，涉及到道德教育與修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、過程及方法原則等方面問題。張載在他畢生教育教學(xué)實(shí)踐和創(chuàng)立發(fā)展關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)追求中，留下了流傳千古的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張子語錄》）的名句和理念，形成了“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，對宋明理學(xué)尤其是道德教育與修養(yǎng)思想做出了極大貢獻(xiàn)。

張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，從“天人合一”和“知禮成性”的理論基礎(chǔ)出發(fā)，以“禮以持性”、“養(yǎng)心”、“變化氣質(zhì)”為其道德教育與修養(yǎng)思想的摘要內(nèi)容，以“大其心”、“立誠”、“民胞物與”、“克己”等為其德教育與修養(yǎng)的原則與方法，有效實(shí)現(xiàn)了道德教育和修養(yǎng)本體與客體的有機(jī)統(tǒng)一，通過其內(nèi)化功能而“滋養(yǎng)人德性”、“內(nèi)外發(fā)明”、“內(nèi)外交養(yǎng)”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》），以至“位乎天德”。張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，對后世的諸多教育家和教育發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，明清之際的王夫之更是推崇備至，稱贊道：“嗚呼！張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！保ā陡戒洝ね醴蛑畯堓d正蒙注序論》，《張載集》）張載豐富深刻的“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，尤其是他對道德教育與修養(yǎng)的作用、目標(biāo)、內(nèi)容及方法等問題的論述，以及人的外在行為規(guī)范化與內(nèi)在人格的完美化有機(jī)結(jié)合等觀點(diǎn)，對于當(dāng)代教育尤其思想政治教育具有很大的借鑒與啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張載集[M].北京：中華書局，1978.endprint