企業(yè)倫理困境破解與信仰重塑

羅志榮

改革開放30多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，并于2010年躋身于世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的物質(zhì)生活水平得到空前提高。但與此同時(shí)，全國(guó)范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、商品毒害、商業(yè)欺詐等現(xiàn)象也層出不窮，社會(huì)商業(yè)倫理與道義責(zé)任的嚴(yán)重缺失，使社會(huì)深陷信任危機(jī)之中，給整個(gè)社會(huì)文明的良性發(fā)展造成了巨大的損害，埋下了深重的隱患。無可否認(rèn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為最為重要的社會(huì)組織與市場(chǎng)主體之一，中國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念與營(yíng)商行為直接關(guān)乎中國(guó)社會(huì)的前途命運(yùn)，關(guān)系“兩個(gè)百年目標(biāo)”中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。企業(yè)如果喪失了基本的天理與良知、誠(chéng)信與責(zé)任，漠視自然生態(tài)與生命尊嚴(yán)等行為不能得到及時(shí)有力有效的糾正、遏制，那么，社會(huì)的信任危機(jī)、信仰危機(jī)、信心危機(jī)將無藥可救，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將難圓。

“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”這段出自康德的《實(shí)踐理性批判》最后一章、刻在其墓碑上的話，不僅深刻地影響著世界，更是深刻地警醒著當(dāng)今處于倫理困境中的中國(guó)企業(yè)和中國(guó)社會(huì)。

的確，如果沒有對(duì)道德定律或企業(yè)倫理的持久敬畏，就難以破解走出當(dāng)前的道德困境、重塑社會(huì)的倫理信念。如果企業(yè)不能“仰望星空”、堅(jiān)守商業(yè)倫理、擔(dān)當(dāng)誠(chéng)信責(zé)任，或許世人唯有“仰天長(zhǎng)嘆”？“仰天長(zhǎng)嘆”太過消極且于事無補(bǔ)，當(dāng)然不可取。正確的選擇唯有既腳踏實(shí)地又仰望星空、破解倫理困境、重塑企業(yè)或商業(yè)倫理一途。

遵守企業(yè)倫理是

利潤(rùn)持久最大化的保障

長(zhǎng)期以來，許多企業(yè)老板相信“無奸不商”，這就根本上排斥了良知、誠(chéng)信、公平、正義、同情心等企業(yè)倫理對(duì)于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的客觀作用。事實(shí)上，“無奸不商、無商不奸，為富不仁、為仁不富”等在市井中長(zhǎng)期流傳的所謂從商“經(jīng)驗(yàn)”或賺錢“竅門”，不過是一種以偏概全的謬種流傳。如果長(zhǎng)遠(yuǎn)地、歷史地、全面地看待企業(yè)經(jīng)營(yíng)，只有認(rèn)真嚴(yán)格地遵守企業(yè)倫理或商業(yè)道德，才是利潤(rùn)持久最大化的保障。

企業(yè)倫理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要義。所謂倫理，一般是指正確指導(dǎo)人們行為的一系列思想觀念及其行為規(guī)范，它包含正確處理人與人之間、人與社會(huì)之間和人與自然之間關(guān)系的思想觀念及其行為規(guī)范的總和。企業(yè)倫理是倫理在企業(yè)中的特定表現(xiàn)，是企業(yè)正確處理企業(yè)內(nèi)部員工之間、企業(yè)與社會(huì)（企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與政府）之間和企業(yè)與自然之間關(guān)系的思想觀念及其行為規(guī)范的總和。在人類歷史上，任何持續(xù)影響全社會(huì)的團(tuán)體行為或?qū)I(yè)行為都有其內(nèi)在特殊的倫理的要求，因而企業(yè)作為獨(dú)立法人及其特定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為也有倫理的要求。比如，誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無欺，即說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。在當(dāng)代，誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)倫理的主要德性，是全球化時(shí)代公正、合理和可持續(xù)發(fā)展的中心要義，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也必然成為企業(yè)倫理的內(nèi)在要求和中心要義。

企業(yè)在前往市場(chǎng)之前就應(yīng)具備道德。亞當(dāng)·斯密在1759年發(fā)表的《道德情操論》中指出：“自愛、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠(chéng)實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等，所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前必須擁有的。”諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思說：“自由市場(chǎng)本身并不能保證效率。一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。”

遵守商業(yè)道德就是遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律。馬克思早就指出：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一就是，資本主義愈發(fā)展，它就愈不能使用作為早期手段特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段。因?yàn)檫@些狡猾的手腕在大市場(chǎng)已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，純粹是為了節(jié)省時(shí)間和勞動(dòng)。”（《馬克思恩格斯全集》第22卷第311頁）

道德基礎(chǔ)能產(chǎn)生超常規(guī)效率。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為：“效率的來源可以分為物質(zhì)基礎(chǔ)（一定的技術(shù)水平）和道德基礎(chǔ)。效率來源于人的積極性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。凝聚力產(chǎn)生效率，團(tuán)體凝聚力產(chǎn)生團(tuán)體效率，社會(huì)凝聚力產(chǎn)生社會(huì)效率。效率的物質(zhì)基礎(chǔ)只產(chǎn)生常規(guī)的效率，而只有道德基礎(chǔ)才能產(chǎn)生超常規(guī)的效率。”

信用就是金錢。本杰明·富蘭克林在《給一個(gè)年輕人的忠告》中指出：“切記，信用就是金錢。如果有人把錢借給我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息給了我，或者說是把我在這段時(shí)間里可用這筆錢獲得的利息給了我。假如一個(gè)人信用好，借貸得多并善于利用這些錢，那么他就會(huì)由此得來相當(dāng)數(shù)目的錢。……影響信用的事，哪怕十分瑣細(xì)也得注意。如果債權(quán)人清早五點(diǎn)或晚上八點(diǎn)聽到你的錘聲，這會(huì)使他半年之內(nèi)感到安心；反之，假如他看見你在該干活的時(shí)候玩臺(tái)球，或在酒館里，他第二天就會(huì)派人前來討還債務(wù)，而且急于一次全部收清。……行為謹(jǐn)慎還能表明你一直把欠人的東西記在心上；這樣會(huì)使你在眾人心目中成為一個(gè)認(rèn)真可靠的人，這就又增加了你的信用。”

自古以來，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”（《史記·貨殖列傳》）經(jīng)商是為了獲利，但是君子愛財(cái)取之有道。這里的道就是規(guī)律、道德、倫理。古今中外無數(shù)的商業(yè)實(shí)踐反復(fù)證明：商以載道、弘道，遵守商業(yè)倫理才是利潤(rùn)持久最大化的可靠保障。如今中國(guó)社會(huì)的道德缺失現(xiàn)象令人觸目驚心，企業(yè)的道德問題更是具有組織（普遍）性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)倫理是商業(yè)與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，在一定程度上是社會(huì)倫理的靈魂和核心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，更是道德經(jīng)濟(jì)，發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有先進(jìn)的商業(yè)倫理為之做支撐。只有企業(yè)普遍遵守商業(yè)倫理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)有序、有活力，才會(huì)低成本、高效率，才會(huì)安全、和諧、可持續(xù)。

走出道德困境

需要樹立堅(jiān)定的信仰

人類發(fā)展史表明：有信仰的社會(huì)才能繁榮，才有整體性，才有長(zhǎng)遠(yuǎn)性；有信仰的企業(yè)才會(huì)興旺發(fā)展、基業(yè)長(zhǎng)青。吉姆·柯林斯在《從優(yōu)秀到卓越》中強(qiáng)調(diào)：“基業(yè)長(zhǎng)青的核心理念是：發(fā)現(xiàn)高于金錢的核心價(jià)值目標(biāo)（核心理念）并將它與發(fā)揚(yáng)核心、促進(jìn)發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)結(jié)合起來。”反思當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德困境或企業(yè)倫理危機(jī)，與人們的理想淡化、信仰淪喪、信念動(dòng)搖密不可分。

IBM創(chuàng)始人托馬斯·沃森的體會(huì)是：“一個(gè)企業(yè)在其生命的歷程中，為了適應(yīng)不斷改變的世界，必須準(zhǔn)備改變自己的一切，但決不能放棄自己的信念。”而當(dāng)今中國(guó)的企業(yè)家群體，雖然隊(duì)伍在壯大成長(zhǎng)，但實(shí)際上總體來講缺乏西方普遍的企業(yè)家群體所具有的那種深層的信仰，包括馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提到的資本主義精神，以及以理想信念為支撐的思想根源。南懷瑾先生生前曾經(jīng)尖銳指出：“中國(guó)最危險(xiǎn)的是，人們都沒有正確的人生觀，或沒有人生觀，一切都是走著瞧。這很可怕。”蓋洛普咨詢公司副董事長(zhǎng)方曉光曾經(jīng)在比較中美企業(yè)之后一針見血地指出：“中國(guó)現(xiàn)在與美國(guó)相比的最大差距在于，美國(guó)的主流經(jīng)營(yíng)階層有共識(shí)，他們根據(jù)資本主義的原則修行到了一定程度。但是中國(guó)的經(jīng)營(yíng)階層還沒有形成這樣的共識(shí)，還沒有起步。我們的企業(yè)家的封建遺留太多。所以，中國(guó)經(jīng)營(yíng)階層的人格修養(yǎng)，整個(gè)修養(yǎng)水平將決定中國(guó)現(xiàn)代化能走多遠(yuǎn)。換句話說，未來中國(guó)老板階層的人生觀，將在新時(shí)代決定中國(guó)的綜合實(shí)力。

據(jù)報(bào)道，在2010年有一項(xiàng)針對(duì)中國(guó)企業(yè)家的調(diào)查。在這個(gè)調(diào)查里，企業(yè)家們對(duì)信仰的追求排在第13位，在個(gè)人道德的追求上，是排在倒數(shù)第五位，企業(yè)家首先追求的仍然是經(jīng)濟(jì)利益最大化。應(yīng)該說，這種狀況近年來并沒有多大改變，因而道德滑坡也日益嚴(yán)重。

據(jù)一項(xiàng)針對(duì)世界各國(guó)的信仰和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀研究成果發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與宗教信仰的程度是成正比的。這表明宗教教化增進(jìn)了誠(chéng)信等倫理道德，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來了正向的推動(dòng)作用。其實(shí)，對(duì)于宗教信仰或理想信念對(duì)社會(huì)倫理道德和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的積極意義，早在19世紀(jì)50年代，托克維爾在其享譽(yù)世界的名著《論美國(guó)的民主》中就有過系統(tǒng)、深刻、精彩的論述。雖然經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)時(shí)間的磨礪，但今天讀來，卻對(duì)我們深刻理解我國(guó)憲法規(guī)定的宗教自由政策，對(duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段仍然必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念教育，依然大有裨益。

宗教或信仰說服人們只用正當(dāng)手段致富。“宗教絕對(duì)無法使人放棄愛財(cái)之心，但它還是可以說服人們只用正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ赂坏摹！薄懊绹?guó)的全體神職人員……他們致力于引導(dǎo)同時(shí)代人向善，而決不與同時(shí)代人搞對(duì)立。”（托克維爾《論美國(guó)的民主》第544頁）“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，即使宗教不能使人在來世得報(bào)，那至少它對(duì)人在今世的幸福和高尚化還是極其有用的”（同上，第538頁）“沒有一個(gè)宗教不是把人的追求目標(biāo)置于現(xiàn)世幸福之外和之上，而讓人的靈魂順勢(shì)升到比感覺世界高得多的天國(guó)的。也沒有一個(gè)宗教不是叫每個(gè)人要對(duì)人類承擔(dān)某些義務(wù)或與他人共同承擔(dān)義務(wù)，要求每個(gè)人分出一定時(shí)間去照顧他人，而不要完全自己顧自己的。”（同上，第540頁）

一個(gè)社會(huì)必須有共同信仰才能存在。“教條性信仰，即人們不加論證而接受的某種信仰，是人們無法使其不存在的……一個(gè)社會(huì)要是沒有這樣的信仰，就不能欣欣向榮；甚至可以說，一個(gè)沒有共同信仰的社會(huì)，就根本無法存在，因?yàn)闆]有共同的思想，就不會(huì)有共同的行動(dòng)，這時(shí)雖然有人存在，但構(gòu)不成社會(huì)。因此，為了使社會(huì)成立，尤其是為了使社會(huì)欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神經(jīng)常集中起來，并保持其整體性。但是，除非每個(gè)公民時(shí)時(shí)從同一根源去吸取自己的觀點(diǎn)，同意接受既有的信仰當(dāng)中一定數(shù)量的信仰，否則是做不到這一點(diǎn)的。”（同上，第524頁）

宗教或信仰可以提高、充實(shí)和擴(kuò)大人們的心靈。“凡是可以提高、充實(shí)和擴(kuò)大心靈的東西，最能使心靈完成與心靈本身本來無關(guān)的事情。反之，凡是可以削弱和貶低心靈的東西，都足以破壞心靈處理從最小到最大的一切事情的能力。因此，必須使心靈處于強(qiáng)大有力的狀態(tài)，并可能隨時(shí)以這種狀態(tài)去為肉體服務(wù)。假如有人只以追求物質(zhì)財(cái)富為目的，則我們可以相信：他將逐漸喪失生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的才能，最后總有一天跟獸類一樣，對(duì)物質(zhì)財(cái)富既無鑒別能力又不會(huì)使物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)發(fā)展。”（同上，第681-682頁）

宗教或信仰促使人們完成目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)。“篤信宗教的人們能夠經(jīng)常完成目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)。人們可以看到，他們?cè)谧非髞硎赖男腋r(shí)，也掌握了獲得現(xiàn)世幸福的重要秘訣。宗教使人養(yǎng)成待人處事都考慮來世的一些習(xí)慣。宗教對(duì)于現(xiàn)世幸福的促進(jìn)作用并不亞于其對(duì)來世幸福的這種作用。但是隨著信仰之光的暗淡，人們的眼光逐漸短淺，最后使人覺得自己的行動(dòng)目標(biāo)每天都擺在眼前。”（同上，第683頁）

個(gè)人主義和利己主義危害一切公德。“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使人們只關(guān)心自己和愛自己勝過一切。它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親戚和朋友疏遠(yuǎn)。利己主義可以使一切美德的幼芽枯死，而個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。但是，久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。”（同上，第625頁）

按照托克維爾在上述論述中的啟示，重塑中國(guó)企業(yè)倫理、走出當(dāng)前的道德困境，正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想信念，無疑是強(qiáng)大的精神推動(dòng)力量。尤其應(yīng)當(dāng)看到，由于蘇聯(lián)、東歐的演變，曾經(jīng)盛行的假大空和大量官員貪腐事件對(duì)共產(chǎn)主義聲譽(yù)的玷污，造成不少人包括一些共產(chǎn)黨員對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的動(dòng)搖和懷疑，因而必須經(jīng)過一番持續(xù)努力才能使理想信念重新深入人的精神世界。實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)革命的勝利，一靠理想二靠紀(jì)律。實(shí)踐還將證明，“兩個(gè)百年”中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，仍然離不開這一遠(yuǎn)大理想指引和嚴(yán)格紀(jì)律的保證，離不開對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的強(qiáng)大精神動(dòng)力支撐。

針對(duì)這些年來一些所謂網(wǎng)絡(luò)大V或所謂公知以對(duì)共產(chǎn)主義理想的嘲諷、否定、批判為時(shí)髦的不良風(fēng)氣，筆者贊成《環(huán)球時(shí)報(bào)》的評(píng)論員文章的觀點(diǎn)：“共產(chǎn)主義理想沒有欺騙中國(guó)。”文章以歷史與邏輯相一致地分析道：“當(dāng)年在中國(guó)跌到谷底、試盡各種出路而不成的情況下，人們受到共產(chǎn)主義理想的召喚。這一理想先是鼓舞了無數(shù)中華兒女拋頭顱、灑熱血，建立了新中國(guó)。然后它又作為社會(huì)理想經(jīng)受了考驗(yàn)。中國(guó)人民在西方列強(qiáng)面前站起來，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，都是中國(guó)勇敢面對(duì)復(fù)雜實(shí)踐的收獲。因此可以毫無愧色地說，共產(chǎn)主義帶給中國(guó)社會(huì)的正面精神力量事實(shí)上遠(yuǎn)大于我們對(duì)它不成熟認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的那些后果。共產(chǎn)主義是中國(guó)社會(huì)的集體信念，信念的含義就是它不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的困難和挫折動(dòng)搖。而已經(jīng)度過了最困難時(shí)期的中國(guó)，尤其應(yīng)在基礎(chǔ)信念上堅(jiān)定不移。腳踏實(shí)地就是向理想的邁進(jìn)。”

在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和信仰，并不像有些別有用心的人或一知半解的人所冷嘲熱諷的那樣虛無縹緲，它集中體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度，體現(xiàn)于共筑中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐，體現(xiàn)于一代代中國(guó)人堅(jiān)持不懈的接力奮斗。

破解道德難題

需要有好的法治和官德

托克維爾正確地指出：“但是隨著信仰之光的暗淡，人們的眼光逐漸短淺，最后使人覺得自己的行動(dòng)目標(biāo)每天都擺在眼前。”這必然會(huì)使人們逐漸滑向違反倫理道德的境地。從認(rèn)識(shí)論上說，貪得無厭、貪婪、貪欲、貪腐等喪失天理良心的行為，無一不是拋開長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益而只追求眼前利益的結(jié)果。有人從喻義角度解析“貪”字為今與貝組成，意即只顧眼前利益、賺今天的錢。這種解析是符合認(rèn)識(shí)論的。聽一聽那些貪官是怎樣懺悔的吧：幾乎所有貪官出事后在總結(jié)違法犯罪的思想根源時(shí)，都說是“由于理想信念動(dòng)搖，放松了世界觀、人生觀的改造，偏離了人生的正確目標(biāo)所致”。這聽起來有些像是大話，其實(shí)是實(shí)話。

如果信仰之光暗淡了，就需要重新點(diǎn)亮信仰（宗教信仰或者理想信仰）之光，使之照亮人生前進(jìn)之路和企業(yè)經(jīng)營(yíng)之路。但對(duì)于破解商業(yè)倫理社會(huì)道德困境的重大難題而言，這還不夠。走出道德困境、點(diǎn)亮企業(yè)經(jīng)營(yíng)的倫理之光，還需要有法治權(quán)威的保障，需要有官員道德或者政府道德的引領(lǐng)。

法律嚴(yán)明使公民會(huì)經(jīng)常關(guān)心自己國(guó)家的命運(yùn)。“在世界上，只有愛國(guó)主義或宗教能夠使全體公民持久地奔向同一目標(biāo)前進(jìn)。”“法律不能重新點(diǎn)燃已經(jīng)熄滅的信仰，但能夠使人們關(guān)心自己國(guó)家的命運(yùn)。法律能夠喚醒的指導(dǎo)人們心中模糊的愛國(guó)本能，而在把這種本能與思想激情和日常習(xí)慣結(jié)合起來時(shí)，這就會(huì)成為一種自覺的持久的感情。而且絕不能說喚醒這種本能為時(shí)已晚，因?yàn)閲?guó)家不會(huì)像人們那樣迅速衰落。每一代人在一個(gè)國(guó)家出生時(shí)，是作為行將掌握立法工作的新人出現(xiàn)的。”（托克維爾《論美國(guó)的民主》第105頁）

“每一個(gè)階級(jí)甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德，并且，只要它能破壞這種道德而不受懲罰，它就加以破壞。（恩格斯《費(fèi)爾馬哈論》）”事實(shí)上，只有健全嚴(yán)明、有力有效的法治，才會(huì)使善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的現(xiàn)實(shí)因果關(guān)系及時(shí)地呈現(xiàn)出來，從而達(dá)到懲治失德違德行為，保護(hù)合德合規(guī)行為的目的，使優(yōu)勝劣汰、善勝惡汰的機(jī)制順暢地發(fā)揮作用。如：美國(guó)公民的社會(huì)安全號(hào)碼，設(shè)置了精密的報(bào)應(yīng)機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)守德者、懲罰失德者，有效地提高了公德水平；2002年，美國(guó)通過的《薩班斯法案》規(guī)定，首席執(zhí)行官和首席財(cái)務(wù)官對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告進(jìn)行虛假陳述的，將會(huì)受到刑事處罰，以此促使公司培養(yǎng)行為道德，成為公司的良心；其公正高效的司法體系，是精密報(bào)應(yīng)機(jī)制的保障。又如：發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行的個(gè)人誠(chéng)信征信體系、我國(guó)正在試行治理“老賴”的黑名單制度，都比較好地發(fā)揮懲惡揚(yáng)善、扶正祛邪的作用。

官員腐敗會(huì)極大地打擊民眾的道德。“如果說貴族政體的主政者偶爾試圖學(xué)壞，那么民主政體的首長(zhǎng)則自動(dòng)變壞。在前一種情況下，學(xué)壞的官員使人民的道德受到直接打擊；在后一種情況下，變壞的官員對(duì)人民的思想意識(shí)發(fā)生的影響必將更為可怕。值得害怕的倒不是大人物的缺德，而是缺德使人成了大人物”（《論美國(guó)的民主》第251-252頁）。這也正是我國(guó)較長(zhǎng)時(shí)間存在的官員越腐敗越升遷現(xiàn)象的可怕之處，如果官場(chǎng)中買官賣官風(fēng)氣不從根本上轉(zhuǎn)變，越腐敗越升遷，就會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和對(duì)老百姓好的影響徹底給毀掉，把中國(guó)的前程徹底毀掉，把老百姓的希望徹底毀掉，從而亡黨亡國(guó)。

政府官員要堅(jiān)持并教人以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待人的行動(dòng)目標(biāo)。“在由于不幸的巧合而使不信教的思想和民主制度同時(shí)風(fēng)行于一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，哲學(xué)家和執(zhí)政者的大事，就是應(yīng)當(dāng)不斷教人以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待人的行動(dòng)目標(biāo)……不管在什么時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的人都應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚；而在民主和懷疑盛行的時(shí)代，尤其應(yīng)當(dāng)如此。民主國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人這樣做了以后，不僅會(huì)使國(guó)運(yùn)昌盛，而且又會(huì)通過自身的實(shí)例使人們學(xué)會(huì)處理私事的方法。最為重要的是，執(zhí)政者必須盡一切力量在為政當(dāng)中排除沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的僥幸心理……要以實(shí)際行動(dòng)來教導(dǎo)公民，使他們知道財(cái)富、名譽(yù)和權(quán)力是要以勞動(dòng)為代價(jià)的，明白只有定出長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求目標(biāo)才能獲得巨大的成就，而凡是經(jīng)過艱苦努力獲得的東西沒有不是持久的。”（《論美國(guó)的民主》第684-685頁）

印度偉人圣雄甘地說過，有七件事情可以毀滅人類，即沒有嚴(yán)格的政治、沒有犧牲的崇拜、沒有人性的科學(xué)、沒有道德的商業(yè)、沒有是非的知識(shí)、沒有良知的快樂和沒有勞動(dòng)的富裕。不可否認(rèn)，毀滅人類的這七件事都程度不同地存在于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，或者從盛世危言的角度上來講，我們的國(guó)家其實(shí)潛伏著這些毀滅的種子。為了實(shí)現(xiàn)振興中華的偉大中國(guó)夢(mèng)，就要堅(jiān)決地消除這些可以導(dǎo)致國(guó)家毀滅的種子，或者使之失去發(fā)芽生長(zhǎng)的土壤與環(huán)境。可以說，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，和中共十八屆五中全會(huì)確立的“創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展”理念等，既是鏟除七大毀滅種子發(fā)芽生長(zhǎng)的土壤的戰(zhàn)略布局，也是破解企業(yè)倫理難題、走出社會(huì)道德困境、重塑社會(huì)信心信仰的戰(zhàn)略布局和根本路徑。

企業(yè)倫理困境破解與信仰重塑，既是一個(gè)社會(huì)的宏大課題，也是每個(gè)企業(yè)的必答課題，需要每個(gè)企業(yè)做出自己的努力。在當(dāng)今道德倫理危機(jī)的這樣一個(gè)歷史階段，作為企業(yè)家目前缺的并不是錢，而是道德倫理重建的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。正如聯(lián)想控股柳傳志先生所說：“有兩件事我們是能夠做，也應(yīng)該做的。一個(gè)是我們應(yīng)大聲疾呼弘揚(yáng)商業(yè)正氣，要把它喊出來，因?yàn)楫吘刮覀冏銎髽I(yè)的，后面有千千萬萬的員工，我們的產(chǎn)品、服務(wù)聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)。第二，更重要、更更重要的是以身作則，做比說要重要得多，我們得做出來。我在這兒保證，我的企業(yè)和我本人保證做到：一定重信譽(yù)、重承諾！不只是說，我自己一直確實(shí)是這么做的，我把名聲看得比金錢重要得多。對(duì)內(nèi)對(duì)外，我承諾的話努力做到，基本都做到了，定的規(guī)則一定自己嚴(yán)格遵守。”

作為社會(huì)成員的“商者”和社會(huì)活動(dòng)的商業(yè)行為，責(zé)無旁貸地承載著社會(huì)與人類的道義、責(zé)任、使命與良心，重塑企業(yè)倫理、復(fù)興商業(yè)社會(huì)之人文精神，是中國(guó)企業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展的重要保障。

（責(zé)任編輯：任 真）