論"八吉祥"圖案在衛拉特蒙古中的應用

蔡仁

（新疆職業大學傳媒與設計學院 烏魯木齊 830000）

八吉祥圖案作為衛拉特蒙古族傳統圖案文化的一支具有其自身特色民族文化，深刻地影響著衛拉特蒙古族人民的生活，并被賦予了特殊的寓意。

一、八吉祥圖在衛拉特蒙古中的名稱及其寓意

新疆衛拉特蒙古是蒙古族的一個支系，主要是西部衛拉特蒙古的后裔。作為蒙古族三大支系之一的衛拉特蒙古族是由準噶爾部、和碩特部、土爾扈特部及杜爾伯特部組成。現今新疆衛拉特蒙古是由從俄羅斯伏爾加河流域東歸的土爾扈特部、和碩特部后裔；有世居新疆的厄魯特部、烏梁海部；有從內蒙古西遷屯墾戍邊的察哈爾部；有清代蒙古喇嘛寺院屬民后裔沙畢納爾部，因戰亂進入新疆的外蒙古喀爾喀部、札哈沁部；以及世居阿爾泰山的獨特的圖瓦部等所組成。新疆衛拉特蒙古主要生活在巴音郭楞蒙古族自治州、博爾塔拉蒙古族自治州、伊犁哈薩克自治州以及和布克賽爾蒙古自治縣等地區。

1.寶瓶（蒙語名稱：額爾德尼呼木呼）：代表佛陀的頸，象征教理、教法。獻上寶瓶，表示祈愿眾生獲得無上圓滿的教義。2.寶傘（蒙語名稱：額爾德尼秀庫爾）：代表佛頂，表示修行者具足大威勢，能除一切魔障，清凈吉祥。獻上寶蓋，祈愿眾生離苦得樂。3.金魚（蒙語名稱：阿勒騰扎克斯）：代表佛陀的雙目，是智慧的象征。獻上雙魚，表示祈愿消除眾生無明，得到無上智慧。4.蓮花（蒙語名稱：巴都木彩茨克）：代表佛陀的舌頭，象征廣說佛法，使眾生得以開悟。獻上蓮花，表示祈愿修行者具足利益眾生的能力。5.白海螺（蒙語名稱：棟）：代表佛陀的三條頸項，佛陀法音廣大悠揚，如白海螺般清凈美好。6.吉祥結（蒙語名稱：烏力吉圖贊尕）：代表佛陀的心，因其無首尾，又稱無盡結、盤長，代表佛陀心法無盡。7.尊勝幢（蒙語名稱：地里生其米克）：代表佛陀無上正等正覺，消除一切魔障，得到大勝利。8.金輪（蒙語名稱：阿勒騰庫日德）：代表佛陀的手掌，象征法輪常轉，佛法法運無邊。

二、八吉祥圖的藝術特色及其應用

八吉祥圖不僅是藏傳佛教的吉祥圖案，其圖案的形成凝結了藏族和衛拉特蒙古人民的藝術才華和智慧，吸收了佛經中的精華，在弘揚佛法方面起到了很好的表法作用。藏傳佛教“八吉祥圖”最初在西藏是作為藏傳佛教的法器、神器和禮器出現的，但在宗教生活與日常生活逐漸相融合的漫長的歷史過程當中，如今“八吉祥圖”已不僅僅是宗教的器物或符號，它們帶著吉祥和祈福的象征意義，經常出現在百姓生活的一些重要的場合，如婚禮、生辰、啟程、新年等等，還出現在畫卷、墻壁、瓷器、哈達、地毯、屋梁上和絲綢織物上。同時，衛拉特蒙古也用它來裝飾宗教建筑、私人住宅、木雕家具或衣物。在建筑的墻壁、天花板和柱子上都繪有八寶吉祥的圖案，在掛毯、地毯、哈達中人們也喜歡用八吉祥圖案。

1.八吉祥圖的藝術特色

（1）八吉祥圖是衛拉特蒙古人的精神寄托

從古至今，“八吉祥圖”以一種難以描述的特殊的精神氛圍籠罩著衛拉特蒙古地區，受到衛拉特蒙古人民的喜愛。那極具想象力的圖案和色彩被浪漫而虔誠的新疆衛拉特蒙古人應用在生活的各個角落，它們的痕跡以不可計數的數量出現在任何不同的空間、地域，在各種各樣的佛教圣物和世俗物品上。比如在衛拉特蒙古最受喜愛的一種陶瓷碗上就標有完整的八吉祥圖案，人們稱其為八寶吉祥碗。它是簡樸的世俗生活中的迷信觀念與深邃的佛教哲學思想的多重結合，它不斷地提醒人們體悟內心世界與外在世界之間的聯系，以及精神活動和物質表現之間的聯系。八吉祥圖凈化了人們的心靈，勸人為善，與自然和諧相處，崇尚和平，符合我國目前建立和諧社會的宗旨。

（2）八吉祥圖是寶貴的藝術瑰寶

衛拉特蒙古八吉祥圖歷史悠久，具有濃厚的草原氣息，鮮明的民族特色，八吉祥圖也受中原地區壁畫的影響，同時綜合印度、西藏和蒙古等幾種不同民族的傳統藝術，形成了自己獨有的藝術性，衍生出了衛拉特蒙古壁畫藝術的特殊風格，豐富了新疆衛拉特蒙古的繪畫裝飾藝術寶庫。衛拉特蒙古藏傳佛教壁畫八吉祥圖是祖國燦爛文化寶庫中很重要的組成部分，也是衛拉特蒙古宗教壁畫藝術中極有價值的文化遺產。

（3）八吉祥圖的繪畫特點

a.八吉祥圖畫面恢弘，繪制浩漫。它不像一般繪畫那樣去追求色彩的復雜變化，突出明暗陰影，焦點透視，立體層次，而是在畫面處理方面以勾線平涂為主，常常采用裝飾性的手法，夸張與變形表現方法，以傳統的、象征的、寫實而具有裝飾特點的結構，與藏傳佛教的壁畫技巧相互融合，創作了很多藏傳佛教繪畫精品，這些輝煌的杰作，極大的提高了衛拉特蒙古的壁畫藝術水平。

b.八吉祥圖的技法精細，構圖嚴謹，色彩艷麗。畫中多用鐵線描，筆的起落粗細一樣，線條生動。構圖的處理上采用平面性與安定性相結合，同時不講求透視關系。在繪制方法上采用了干壁畫法，干壁上重彩法等。筆墨，色彩，構圖都有雄厚健美，蓬勃發揚的氣魄，同時具有色彩濃艷，刻畫精細，線條勾勒流暢，設色濃淡相宜的繪畫特點。據考證，黃廟壁畫八吉祥圖是在拉薩大昭寺著名畫師本巴的指導下，由土爾扈特部克列和雄、貢其克蘇木的黨金畫師為主繪制完成。因其繪畫精美，美妙絕倫，色彩艷麗，受到汗王府和寺廟的賞賜.

c.總體題材博泛，內容豐富，具有獨特的衛拉特蒙古藏傳佛教壁畫藝術風格。

2八吉祥圖的應用及其影響

八吉祥圖用途比較廣泛，既有表法作用，又有裝飾效果。也是衛拉特蒙古建筑和裝飾藝術的重要組成部分。八吉祥圖是藏傳佛教的吉祥圖案，其中佛教寓意豐富。新疆衛拉特蒙古各地的喇嘛寺廟，無論壁畫、法器、壇城貢品、佛像中都有八吉祥圖案，用以表法。八吉祥圖雖然主要在寺廟宗教活動場所使用，但也廣為流傳民間，對新疆衛拉特蒙古的社會經濟生活產生潛移默化的影響。

（1）八吉祥圖在蒙古包上的應用

衛拉特蒙古的主要建筑是蒙古包，氈包色調潔白，圓狀形體，陶腦與烏尼連成日月射光狀，反映出衛拉特蒙古崇尚日、月、圓、白的審美觀。蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個組件上面都附飾有美麗的圖案，在構圖上以包頂為中心，以圓心為基點，向四面放射狀地點綴圖案，內容大多寓意吉祥如意、祈福平安。

圖1蒙古包上的八吉祥圖

圖2門采用八吉祥圖案方格排列紋樣裝飾

衛拉特蒙古氈包包頂部的蓋氈常常用引人注目的傳統的各式云紋和藏傳佛教八吉祥圖中各種變體盤腸（衛拉特蒙古語稱烏力吉占嘎）圖案裝飾，多用紅或藍布以貼花形式繡制以上各種紋樣，遠遠看去醒目大方，其圍氈上部也往往用二方連續紋樣，選用犄紋、回紋、卷字及八吉祥等醒目的圖案裝飾在陶腦、額入和、圍氈和門簾上。隨著社會的發展，好多牧戶陸續搬進磚瓦房，實現了定居游牧，但他們的氈包、民居、家具的裝飾紋樣上仍然采用大量的八吉祥圖案。可以說明藏傳佛教的影響深入到衛拉特蒙古人民生活的方方面面。八吉祥圖伴隨著衛拉特蒙古牧民走過漫長的歷史，它是草原游牧民族重要的文化特征之一。

圖3圖4：圍氈用二方連續紋樣選用犄紋、回紋、卷字及八吉祥等圖案

（2）八吉祥圖案在家具中的裝飾與應用

衛拉特蒙古由于信奉藏傳佛教人數眾多，在家具裝飾圖案中也運用并融合藏傳佛教的內容。在傳統衛拉特蒙古家具裝飾中，經常出現藏傳佛教八吉祥圖案與裝飾，例如：“八瑞相”、“八瑞物”、“轉輪王七珍”、“法輪”等，這些圖案造型在家具中以裝飾紋樣的形象出現。

圖5圖6：家具上的八吉祥圖案

最具有藏傳佛教色彩的裝飾紋樣，莫過于佛教中的八吉祥圖，亦稱“八瑞相”，即寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、盤長（吉祥結）、勝利幢、法輪。這些藏傳佛教最有代表性的標志性造型圖案，在衛拉特蒙古家具的裝飾紋樣中也是常用的圖案。只不過有時它們是集中在一起或八寶中的某幾種同時出現在一套家具上，有時是作為單個的造型紋樣，出現在家具的某個面上。藏傳佛教中這八種標志性符號，也預示著牧人的生活如意吉祥，牲畜繁育興旺，草場風調雨順，家人消災免禍，均表示象征吉祥、如意的寓意。

藏傳佛教對衛拉特蒙古從精神生活到物質生活中的影響極為深遠，從傳統的衛拉特蒙古家具中可以看出，從造型色彩及裝飾紋樣都充分體現了游牧文化、佛教文化、中原文化等多種文化的集合。

隨著時間的流逝，衛拉特蒙古家具裝飾圖案中藏傳佛教紋樣的本意或許已在逐漸淡化，但這些因單純的形式美而深深積淀在衛拉特蒙古族心中的審美意識，卻隨著時間的推移慢慢固定下來，它們與衛拉特蒙古游牧生活中的若干圖案相融合，形成了綿延至今的衛拉特蒙古特有的家具圖案裝飾及風格特征。其中對衛拉特蒙古家具八吉祥圖案研究，得出了其家具圖案蘊含的象征根源，加深了對衛拉特蒙古與其文化價值的認識，對于其家具圖案所體現的傳統思想和象征性文化內涵等問題的探討，必將成為未來衛拉特蒙古家具研究的核心

（3）八吉祥圖案在服飾中的應用

受藏傳佛教文化的影響，宗教中的一些圖案也應用于衛拉特蒙古人的服飾中，其中藏傳佛教中的盤長紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長紋，其圖案本身盤曲連接，無頭無尾，顯示出綿延不斷的連續性，寓意長久不斷。盤長紋（吉祥結）在衛拉特蒙古袍子的衣服領、邊、袖 等處均有采納。

服飾上的刺繡圖案多彩、高貴華麗，圖案都含有象征意義，或喻富貴，或表生命繁衍，通過不同題材的造型來表現，運用比喻、夸張的手法寓情于藝術，象征吉祥、團結、祝福：如犄紋象征五畜興旺；蝙蝠象征福壽吉祥；回紋象征堅強；云紋象征吉祥如意；魚紋象征自由；杏花象征愛情；石榴寓意多子；蝴蝶象征多產的母親；壽、喜、梅代表美好的祝福等。

通過對新疆衛拉特蒙古的服裝服飾、生活物品的裝飾，感受到了衛拉特蒙古圖形文化的魅力所在，同時也折射出新疆衛拉特蒙古人的宗教信仰、民俗民風、性格特點及審美喜好，體現了衛拉特蒙古千百年來賴以生存的游牧文化。

圖7圖8：巴州和碩縣和碩特蒙古部落服飾用八吉祥圖裝飾

（4）八吉祥圖案名稱在人名上的運用

衛拉特蒙古人名很多都直接以八吉祥中的一種起名字，如烏力吉圖（即是吉祥結），巴德木彩茨克（即為蓮花之意），本巴（即寶瓶之意）等。另外衛拉特蒙古在喜慶等重大活動中的祝詞、贊詞中，經常使用八吉祥的名稱，以示吉祥，隆重。

三、八吉祥圖案的當代價值

千百年來，中國人深層意識中根深蒂固的民族情愫并沒有泯滅，其特定的思想意識、審美觀念也并沒有多大改變。近幾年，衛拉特蒙古人去青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺及西藏大昭寺拜佛燒香供燈念經的人逐年增加，他們回來后都會給家里人帶來印有六字大明咒的“時輪金剛”貼在家門上，或蒙古包的門上，或家里主客廳的墻上，以祈求吉祥、健康、和平、幸福和富饒。將傳統的“八吉祥”圖案與普通民眾的精神需求和生活追求緊密結合，不僅富有歷史的意義，更具有現實的意義。

1.在繼承發展傳統宗教文化、繁榮民族文化的基礎上對研究新疆衛拉特歷史、文化有著重大的意義，具有不可估量的歷史研究及學術交流價值。藏傳佛教壁畫藝術中八吉祥圖以其獨特的材料技法、造型程式和創作理念豐富了中國繪畫藝術的美學內涵，從而具有了獨特的藝術價值。

2.通過對衛拉特蒙古藏傳佛教壁畫八吉祥圖的研究，對新疆工藝美術史、地方史提供一定的參考價值，藏傳佛教壁畫藝術保存了古老的傳統繪畫造型，傳神的表現方法，保存了獨特的制作工藝，是很有研究價值的。對藏傳佛教壁畫藝術的審美意蘊，提供了源源不斷的審美動力，對民族傳統文化藝術的保護和繼承，激發新的藝術創造力，呈現出蓬勃發展的趨勢。

3.衛拉特蒙古藏傳佛教壁畫題材繪畫的興起與發展，是中華民族相互團結與相互融合的文化結晶。20世紀以來，因不同時代形成的藏傳佛教壁畫藝術，不僅是人文思想的典范，而且也繪就了一部衛拉特蒙古區域百年來社會發展變革的形象史。許多人首先是從表現衛拉特蒙古宗教題材的這些藝術圖像中來認識或想象西部民族生活的，衛拉特蒙古百年來的社會巨變、人民生活的改善和精神風貌的變化，都在各個時期的壁畫藝術圖像中得到最生動的塑造與呈現。的確，充滿著想象與神秘的藏傳佛教壁畫藝術為我們提供了歷史沉思的廣闊空間，衛拉特蒙古人民在與自然的抗爭與和諧共存中表現出的生命意志與生存智慧，還將給予我們更多的精神啟迪，同時對新疆美術的發展與演進產生深遠而廣泛的影響。

八吉祥圖本是佛教中的表法的圖案，早在唐朝文成公主嫁藏王松贊干布時已在使用，也是藏漢民族文化交流、民族團結的吉祥圖案。八吉祥圖案在藏傳佛教所有地區廣為流傳，其后又隨著喇嘛教傳入新疆衛拉特蒙古居住區。從原本是純粹的宗教圖案逐漸深入民間，成為代表吉祥、和平、團結、覺悟、幸福等積極意義的象征。隨著我國經濟實力的提高，人民經濟生活水平的改善，新疆衛拉特蒙古人民將追求更加美好的精神生活和物質生活。八吉祥圖在新疆衛拉特蒙古中的社會經濟生活中將進一步得到繼承、弘揚和發展。在促進新疆社會和諧進步，各民族和平共處，共同發展繁榮方面將發揮積極的現實作用。

1.阿木爾巴圖：《蒙古族工藝美術》，內蒙古大學出版社，2007年出版。

2.《準葛爾史略》，人民出版社，1982年出版。

3.《巴侖臺皇廟》畫冊，新疆美術攝影出版社，1999年出版。

4.多吉桑布編著：《圖解藏密修持法》，陜西師范大學出版社，2007年出版。

5.劉勵中編輯、攝影：《藏傳佛教藝術》，天津美術人民出版社，1987年出版。

6.《滿文土爾扈特檔案譯編》，民族出版社，1988年出版。

7.《衛拉特歷史宗教研究》，新疆人民出版社，2002年出版。

8.《衛拉特民俗》，新疆人民出版社，1995年出版。

9.蔡志純編著：《蒙古族文化》，中國社會科學出版社，1993年出版。

10.《中國·新疆》，新疆人民出版社，1989年出版。

11.《衛拉特蒙古民俗文化——民間信仰卷》，新疆人民出版社，2010年出版。

12.《衛拉特歷史文獻》，內蒙古文化出版社，1985年出版。

13.《衛拉特蒙古歷史文化研究》，新疆人民出版社，2004年出版。