跨世紀(jì)的散文景觀——改革開(kāi)放30年衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作回顧及展望

巴·烏云巴圖

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 烏魯木齊 830054）

衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作自20世紀(jì)80年代初期以來(lái)的30年間①自1978—2010年之間的《啟明星》（文學(xué)刊物）、《巴音郭楞》（文學(xué)雜志）、《新疆日?qǐng)?bào)》（蒙文）、《巴音郭楞報(bào)》（蒙文）、《博爾塔拉報(bào)》（蒙文）副刊以及用單行本形式出版發(fā)行的各種“散文集”或“個(gè)人散文集”、《新疆人民廣播電臺(tái)》（蒙編部）編寫(xiě)的多人散文集等。，有了空前的繁榮，進(jìn)入本世紀(jì)的近十年，更呈現(xiàn)風(fēng)格多樣、內(nèi)涵豐富、題材本真的多樣化態(tài)勢(shì)。在衛(wèi)拉特文學(xué)大家族里，散文這一突如其來(lái)的敘述模式，自當(dāng)代文學(xué)誕生的50年代開(kāi)始，從無(wú)到有，從小到大，一直以其微弱之力持之以恒地堅(jiān)守著自己應(yīng)有的文學(xué)領(lǐng)地，但至今仍未形成一股強(qiáng)有力的文學(xué)潮流。堅(jiān)守領(lǐng)地是應(yīng)該的，也是必要的，而決定因素，在于散文本身需要形成自己的應(yīng)有的大氛圍、大氣象，要擁有一批與小說(shuō)、詩(shī)歌等文體相當(dāng)?shù)拇硇宰骷摇⒁驮?shī)人和民間藝人比肩而立，而且散文作家隊(duì)伍，要涌現(xiàn)出被廣大讀者認(rèn)可的、有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的散文作品才行。毋庸置疑，這是衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作所期盼和將要達(dá)到的目標(biāo)。

散文創(chuàng)作水準(zhǔn)的提升與優(yōu)秀作品的產(chǎn)出同樣能夠體現(xiàn)散文文體的整體景象。縱觀衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)，真正意義上的散文寫(xiě)作模式產(chǎn)生于80年代初期。這是一個(gè)呼風(fēng)喚雨的啟蒙時(shí)代，也是藝術(shù)自覺(jué)和文本意識(shí)不斷強(qiáng)化的文本年代。隨著時(shí)代理念的不斷更新，散文本身所包含的內(nèi)涵漸漸走向深化，文本意識(shí)漸漸得到了復(fù)蘇。這個(gè)時(shí)期的散文創(chuàng)作，用“成熟、拓寬、繁榮”來(lái)概括比較合乎實(shí)際，其發(fā)展特征主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面：

首先，體現(xiàn)在散文體裁的有效運(yùn)用上。與60—70年代的散文創(chuàng)作方面呈現(xiàn)出來(lái)的艱難、模仿、嘗試的寫(xiě)作心態(tài)和各種民間敘述模式交替變換的局面相比，進(jìn)入80年代之后，衛(wèi)拉特散文寫(xiě)作的態(tài)勢(shì)更趨于成熟起來(lái)，并真正意義上的散文寫(xiě)作模式已正式確立。

其次，表現(xiàn)在散文題材的多樣性和內(nèi)涵的拓寬上。這主要體現(xiàn)在文學(xué)題材及表現(xiàn)手法上的狹小、單一、直白的現(xiàn)象減少了。如：一度盛行的“歌功頌德”、“趕時(shí)髦”、“一窩蜂”等熱鬧現(xiàn)象已趨于“打退堂鼓”了，很多作家拓寬視野，著眼于現(xiàn)實(shí)生活的本真，打開(kāi)了廣闊的素材領(lǐng)地。還有像“寫(xiě)實(shí)”中夾雜的虛擬、華麗勢(shì)頭，“贊美”中推崇的直白、政治化傾向以及就事寫(xiě)事、就事議事等過(guò)于質(zhì)樸、單一的自然主義現(xiàn)象，也都有了很大的收斂，散文的內(nèi)涵豐富了。

再者，表現(xiàn)在散文的形式和手法的質(zhì)樸穩(wěn)健上。這可以從民間的傳統(tǒng)敘述模式向著書(shū)面文學(xué)的白描、抒情轉(zhuǎn)變；從新聞的“嫁接”向著真正散文的回歸趨勢(shì)中見(jiàn)出端倪。同時(shí)散文的敘述模式，在文體、形式、手法及語(yǔ)言表達(dá)方面的探索，雖不再有“緊跟時(shí)代口號(hào)”的緊迫感，卻比以往更加沉穩(wěn)和漸進(jìn)了。不少的散文作家從傳統(tǒng)的抒情中走了出來(lái)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合貫通上，形成了各自的寫(xiě)作風(fēng)格。

有些評(píng)論家考察和研究衛(wèi)拉特散文發(fā)展的大軌跡時(shí)，常認(rèn)為“元?dú)獠蛔恪o(wú)甚可取”，這無(wú)疑埋沒(méi)了衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的實(shí)績(jī)。實(shí)際上，他們只看了衛(wèi)拉特文壇狹小的一面，沒(méi)有全面放眼考察文壇的總體形勢(shì)。《啟明星》是衛(wèi)拉特唯一的省級(jí)文學(xué)刊物，它能夠體現(xiàn)出衛(wèi)拉特文學(xué)發(fā)展變化的來(lái)龍去脈，但刊物只是一個(gè)平臺(tái)，不能代表衛(wèi)拉特文學(xué)的全貌。尤其，對(duì)散文而言，很多“短、小、精、悍”的散文作品一般都要經(jīng)過(guò)“副刊”、“文藝節(jié)目”等途徑產(chǎn)生的。應(yīng)該承認(rèn)，除了《啟明星》之外，還有《新疆日?qǐng)?bào)》副刊（蒙文）、新疆人民廣播電臺(tái)蒙語(yǔ)部文藝節(jié)目、《巴音郭楞》文學(xué)雜志、《巴音郭楞報(bào)》副刊、《博爾塔拉報(bào)》副刊以及用單行本形式出版發(fā)行的各種“散文作品集”或“個(gè)人作品集”都是我們文學(xué)研究不可忽視的領(lǐng)域。因此，我們以更廣闊的視野考察衛(wèi)拉特文壇的每個(gè)角落，不難看出散文創(chuàng)作那質(zhì)樸穩(wěn)健的格調(diào)和格局。無(wú)論從形式、內(nèi)容的層面，還是從散文品質(zhì)、精神向度的層面來(lái)看，改革開(kāi)放30年間的衛(wèi)拉特散文寫(xiě)作所展現(xiàn)出來(lái)的多元而駁雜的精神資源，都是整個(gè)20世紀(jì)以及21世紀(jì)最初的衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作史上最繁榮的時(shí)期。如果以散文寫(xiě)作者對(duì)散文體裁的選擇與反映生活的視角著眼，我們可以將當(dāng)下表面看來(lái)紛繁龐雜的散文寫(xiě)作主題大致歸納以下三個(gè)階段：

一、第一階段：1978—1990年

20世紀(jì)80年代之后，隨著西部文化格局的日漸生成與定型，有利于散文寫(xiě)作的外部及內(nèi)部環(huán)境日益寬松起來(lái)，同時(shí)也引起了散文寫(xiě)作內(nèi)部面貌與格局的重大變化和發(fā)展。曾經(jīng)一度占據(jù)衛(wèi)拉特散文寫(xiě)作“主流位置”的直白、抒情、“寫(xiě)實(shí)”和“觸景生情”式的贊美傾向逐漸為各種寫(xiě)作風(fēng)格、趣味共時(shí)相存的多樣化格局所取代。游記、“特寫(xiě)”、“隨筆”式的寫(xiě)作風(fēng)格和“散文與新聞融合”的潮流已見(jiàn)明顯端倪，并呈強(qiáng)化與定型之勢(shì)。70年代末期，在散文文壇占上風(fēng)的第一代作家；如：達(dá)·沙海、嘎·貢巴、浩·巴岱、克·達(dá)明加甫、額·才文加甫、貝·普日巴、立·特克其格等眾多的散文作家都在這一時(shí)期的散文創(chuàng)作中顯示了各自的創(chuàng)作能力。

游記、“特寫(xiě)”、“隨筆”式的寫(xiě)作風(fēng)格和觸景生情、“新聞與散文的融合”傾向是“改革”大背景下的產(chǎn)物。其實(shí)，散文與新聞“嫁接”這種形式是“文革”時(shí)期的“文學(xué)藝術(shù)”為了適應(yīng)政治宣傳的特殊需要而產(chǎn)生的一種特殊的寫(xiě)作方式。到了后來(lái)的“改革”年代，它的范圍更擴(kuò)大，更充實(shí)了而已。這里有兩個(gè)方面的原因：第一點(diǎn)是文學(xué)政治化的需要。從大躍進(jìn)、人民公社化一直到“文革”這是一個(gè)風(fēng)云變幻的年代，也是一個(gè)革命化、政治化的年代。因此，文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，更加忠實(shí)于時(shí)代，服務(wù)于時(shí)代；第二點(diǎn)是作品或作家適應(yīng)“文壇”——“平臺(tái)”的需要。“文革”時(shí)期衛(wèi)拉特蒙古唯一的文學(xué)刊物——《啟明星》停刊。當(dāng)時(shí)，所有作家的“平臺(tái)”也就是新聞“副刊”。文藝作品只能通過(guò)《新疆日?qǐng)?bào)》蒙文版的“副刊”才能得以發(fā)表。由于政治上的“把關(guān)”和衛(wèi)拉特書(shū)面文學(xué)自身的“稚嫩”、“薄弱”等原因，“作品”必須跟著報(bào)紙、跟著新聞走。當(dāng)然，散文也不例外。從這個(gè)意義上看，“80后”的“融合”等現(xiàn)象，也就是前一時(shí)期——“文革”的延續(xù)和擴(kuò)大。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種寫(xiě)作模式仍然屬于衛(wèi)拉特“80后”文學(xué)的一大風(fēng)景，或者說(shuō)“80后”衛(wèi)拉特文學(xué)轉(zhuǎn)型的組成部分。因?yàn)椋⑽呐c新聞“嫁接”這一種方式是在衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作史上出現(xiàn)的一種特殊的現(xiàn)象，直到后來(lái)的新世紀(jì)文學(xué)中也能看到其蹤影。

從散文創(chuàng)作方面來(lái)看，當(dāng)時(shí)大多數(shù)散文作家在改革開(kāi)放的鼓舞下，關(guān)注社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)與歷史發(fā)展的進(jìn)程，從不同的視角開(kāi)拓更具意義的主題，融入到社會(huì)發(fā)展的洪流中去擷取現(xiàn)實(shí)生活多彩的浪花，廣泛涉獵素材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工提升，使千姿百態(tài)的生活景象轉(zhuǎn)化為更加具體凝練、生動(dòng)真實(shí)的藝術(shù)典型，從而使讀者在散文的審美中去感受時(shí)代進(jìn)步的潮汐。這一時(shí)期的社會(huì)變革，在文學(xué)觀念上的表現(xiàn)——諸如：廣大農(nóng)牧區(qū)的變化、人的觀念的更新、農(nóng)牧民主體意識(shí)的提升……等，都不同程度地反映在散文創(chuàng)作中。從80年代初到90年代，衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作進(jìn)入了自有書(shū)面文學(xué)以來(lái)的第一次高潮。這一時(shí)期的散文作品不僅數(shù)量較多，而且在反映生活的深度和廣度方面也都有了很大進(jìn)展。表現(xiàn)改革開(kāi)放的大背景以及廣大農(nóng)牧區(qū)新變化的作品有：瑪·巴德瑪?shù)摹恫┧跪v湖游記》、《放駱駝的孩子》、《雪白的蓮花》、《當(dāng)白蓮花盛開(kāi)的時(shí)候》等；贊美家鄉(xiāng)美好山河，反映改革開(kāi)放新形勢(shì)下的人們精神面貌的作品有：特·那木吉拉的《心中的故鄉(xiāng)》、《瘋子霍吉噶爾的故事》，杜·額爾達(dá)的《高高的塞爾山》等；展現(xiàn)民族傳統(tǒng)及歷史文化畫(huà)卷的作品有：浩·巴岱的《巴音布魯克紀(jì)實(shí)》，達(dá)·沙海的《江格爾的敖包》，嘎·貢巴的《阿拉騰浩日的神主》等；對(duì)社會(huì)、人生及生命現(xiàn)象進(jìn)行理性思考的作品有：呼和牧其爾的《只屬于我的世界的顏色》、其·艾仁才的《燃燒的青春！灑脫的時(shí)光》等；回憶歷史事件，悼念一代偉人的作品有：貝·普日巴的《永遠(yuǎn)的恩人》，哈·哈斯巴的《三區(qū)革命時(shí)期的蒙古騎兵》等。以這些作品為代表的一大批散文佳作共同反映出一個(gè)突出的特征，那就是積極關(guān)注社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展的進(jìn)程，努力體現(xiàn)改革大背景下的蒙古人的生活畫(huà)面、心理變化及精神風(fēng)貌，進(jìn)而展現(xiàn)那些為生計(jì)而奔波的凡人形象，追蹤時(shí)代前進(jìn)的腳步，反饋社會(huì)進(jìn)步的聲音。這類作品基調(diào)高昂，鼓舞人心，奏響了改革時(shí)代的主旋律。

二、第二階段：1990—2000年

如前所述，20世紀(jì)80年代的散文寫(xiě)作，在改革開(kāi)放的大變革和大氣象中，呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢(shì)與多元化的格局，散文作家們?cè)趯?xiě)作風(fēng)格和審美趣味上顯示出來(lái)的五花八門(mén)的繁榮景象與各不相同的表現(xiàn)手法，既導(dǎo)致了散文寫(xiě)作中的傳統(tǒng)化（仍然堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)景及直抒情懷的質(zhì)樸風(fēng)格）與“模仿或仿效”（受內(nèi)蒙古蒙古語(yǔ)文學(xué)與中國(guó)漢文學(xué)的影響）傾向的出現(xiàn)，也導(dǎo)致了散文創(chuàng)作雜亂無(wú)章、品質(zhì)不高、層次不均衡等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

不過(guò)，值得肯定的是：這一時(shí)期，在散文寫(xiě)作領(lǐng)域出現(xiàn)了由三代作家組成的散文作家（由詩(shī)人、作家、新聞人員組成的）隊(duì)伍。第一代是以阿·太白、貝·普日巴、烏·巴生、達(dá)·那木吉拉、額·才文加甫、普·夏格加、德·得力格爾加甫、浩·巴岱、達(dá)·沙海、嘎·貢巴等為首的散文作家。他們是在新中國(guó)成立初期的社會(huì)轉(zhuǎn)型氛圍下步入文壇，即使經(jīng)歷了“文革”這樣的大動(dòng)蕩，也沒(méi)有放棄對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的孜孜以求的追求，真實(shí)地表達(dá)了對(duì)社會(huì)或人生的感性認(rèn)識(shí)。“文革”結(jié)束之后，他們?cè)跁r(shí)代精神的鼓舞之下，以更加健穩(wěn)的姿態(tài)出現(xiàn)在衛(wèi)拉特文壇，成為“80后”文學(xué)隊(duì)伍的中堅(jiān)力量；第二代是以巴·尼木加甫、斯·巴孜爾、道·乃岱、阿·青夫、特·賈木措為代表的散文作家。他們是在“文革”時(shí)期的“歌功頌德”的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的作家。其中大多數(shù)人都是由“新聞”走向文學(xué)創(chuàng)作的，并在新聞與散文的結(jié)合上開(kāi)拓了各自的話語(yǔ)空間；第三代是以瑪·巴德瑪、其·艾仁才、尼·江布道爾吉、特·那木吉拉、呼和牧其爾、達(dá)·那木加甫、斯·麥德?tīng)枴ⅰっ细淦涓瘛⑦_(dá)·道布達(dá)、巴·巴音郭楞為代表的散文作家，這一代作家通過(guò)對(duì)漢文學(xué)思潮和兄弟民族文學(xué)思潮的借鑒，使衛(wèi)拉特文學(xué)及散文寫(xiě)作的敘述模式又有了新的高度。

這一時(shí)期被稱得上代表作的作品有：帕·奧日勒瑪?shù)摹豆枢l(xiāng)的藍(lán)色旋律》、《故鄉(xiāng)的明月》，達(dá)·道布達(dá)的《開(kāi)都河的新變化》，伊·烏云的《十七歲的天空》，呼和牧其爾的《母親啊！我的母親》、《遠(yuǎn)去的秋季》，達(dá)·沙海的《魂?duì)繅?mèng)繞的巴音郭楞》、《美麗的草原》，達(dá)·那木加甫的《啊！博日胡度格》，貝·普日巴的《富有情感的人們》，特·那木吉拉的《夢(mèng)的災(zāi)難》，巴·巴音郭楞的《新春的早晨》、《燦爛的心境》，斯·麥德?tīng)柕摹逗吞镉斡洝贰ⅰ蛾?yáng)光下的墳?zāi)埂罚敗ぐ偷卢數(shù)摹赌悄镜驴死先说脑寡浴罚Z·加拉的《庫(kù)爾勒香梨》，克·達(dá)明加甫的《黨的恩惠》，付從志的《閃耀在遠(yuǎn)方的燈光》，阿·圖爾巴德瑪?shù)摹恫楦蔀跎⒌娜藗儭罚唷ぐ蛨D卡的《失誤》，哈·科木吉勒的《遷移的一只鳥(niǎo)》，都·道爾吉的《賽爾山的藍(lán)風(fēng)》等。這里應(yīng)當(dāng)指出，在世紀(jì)末的整個(gè)十年間，衛(wèi)拉特文學(xué)處在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，具有這個(gè)時(shí)期的許多特點(diǎn)。在改革開(kāi)放的大氛圍和西部各民族文學(xué)創(chuàng)作的新形勢(shì)下，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的各種思潮紛至沓來(lái)，影響了衛(wèi)拉特文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐，使其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。因此，這一時(shí)期的散文作品既有在主題的拓展和表現(xiàn)手法的多元化上順序漸進(jìn)的一面；又有一些人在借鑒和創(chuàng)新方面片面追求乃至盲目崇拜漢文學(xué)或內(nèi)蒙古文學(xué)思潮的一面，既有體裁、文本和形式的多樣化上靈動(dòng)活躍的一面，又有相當(dāng)一部分人粗制濫造，甚至浮躁茫然的一面。

進(jìn)入90年代后，衛(wèi)拉特文壇迎來(lái)了又一個(gè)創(chuàng)作高峰，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的推波助瀾，表面看來(lái)，雖然熱衷于散文寫(xiě)作的人增多、作品的數(shù)量相對(duì)增加，但由于過(guò)于浮躁和寫(xiě)作技能的“先天不足”等原因，向“外界”學(xué)習(xí)、借鑒和內(nèi)化的過(guò)程中，一味地提倡“模仿”，也未能正常的發(fā)揮其原有的優(yōu)勢(shì)。反而有些一哄而起的表面的“轟動(dòng)”現(xiàn)象，往往失其精髓，夸大其“陣容”，使散文進(jìn)入了“進(jìn)退兩難”的尷尬的境地。這是因?yàn)槲覀兯^的“散文作家們”只是掌握了對(duì)散文這一“之后發(fā)展”①巴·烏云巴圖：《關(guān)于衛(wèi)拉特散文的回顧與思索》，《衛(wèi)拉特研究》2004年第1期，第66頁(yè)。的體裁的物質(zhì)外殼——日常性、人性且質(zhì)樸的一面，很少有深刻地領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在核心所包含的感情、思索以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的尖銳觸及。這種對(duì)散文模式的膚淺理解，深深地影響了這一時(shí)期的散文創(chuàng)作的質(zhì)地。因此，在90年代的衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作領(lǐng)域未能出現(xiàn)涉及宏大主題的佳作，大多數(shù)作品只是寫(xiě)了一些個(gè)人生活中的瑣事和對(duì)客觀世界的一些沒(méi)有深意的感覺(jué)，而缺乏對(duì)人生、人類命運(yùn)和歷史文化等嚴(yán)肅問(wèn)題的探討。

三、第三階段：2000年至今

經(jīng)過(guò)上世紀(jì)90年代“低沉”、“混亂”、“膚淺”局面的出現(xiàn)和對(duì)學(xué)習(xí)借鑒、模仿、自我塑造的探索，構(gòu)成了衛(wèi)拉特散文發(fā)展的主題脈絡(luò)，使散文獲得了較為寬闊的藝術(shù)視野和現(xiàn)代性的品格。

跨世紀(jì)之后，衛(wèi)拉特文學(xué)最大的成就莫過(guò)于散文敘述模式的再度提升和散文體裁的本真化——定型。這里所說(shuō)的敘述模式的再度提升有兩個(gè)方面的含義，第一點(diǎn)是在散文寫(xiě)作領(lǐng)域新凸露了一批用新觀念寫(xiě)作的年輕一代散文作家，同時(shí)又一部分老一代散文家，對(duì)傳統(tǒng)的敘述模式——“新聞與散文的融合體模式”②烏·蘇古拉、丹碧主編：《衛(wèi)拉特蒙古當(dāng)代文學(xué)史》，新疆人民出版社，1999年，第434頁(yè)。進(jìn)行突破，改變了自己一貫堅(jiān)持的創(chuàng)作個(gè)性；第二點(diǎn)是大部分散文作家不僅由物質(zhì)的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向精神抽象的大融合及理性的層面，而且在散文的內(nèi)涵里融入了很多民俗、文化、歷史知識(shí)及個(gè)人感受等因素。這可謂是衛(wèi)拉特散文的一大進(jìn)展。起先有些作家對(duì)這種以理性思維為立足點(diǎn)，給散文主題融入很多文化基因的新技巧或新的寫(xiě)作方式，在寫(xiě)作意識(shí)和借鑒上卻有些割裂感，但通過(guò)內(nèi)蒙古文學(xué)、漢文學(xué)及其他兄弟民族的文學(xué)的司空見(jiàn)慣，在創(chuàng)作實(shí)踐中漸漸熟悉，并有意識(shí)無(wú)意識(shí)地運(yùn)用起來(lái)，把帶有理性的、歷史的、文化的多元化語(yǔ)言形式融入到民族語(yǔ)言的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)中，豐富和發(fā)展了散文的藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)。這一時(shí)期又出現(xiàn)了很多散文新秀和比較杰出的散文作家。如：確·呼熱、呼和牧其爾、特·那木吉拉、巴·加斯那、尼·索蘇爾、馬·奧尤特、其·朝魯夢(mèng)、阿·圖爾巴德瑪、阿·烏杜巴麗等。這些散文作家可以說(shuō)給衛(wèi)拉特文壇帶來(lái)了一股清新的風(fēng)。

如果說(shuō)，衛(wèi)拉特散文模式，在民間韻律文和故事敘述形式的基礎(chǔ)上，通過(guò)向“外來(lái)”文學(xué)學(xué)習(xí)借鑒和引進(jìn)、內(nèi)化的，起先與新聞融合之后，又經(jīng)歷“文革”的錘煉，從80年代開(kāi)始真正得以發(fā)展的話，那么她經(jīng)歷20年的風(fēng)雨兼程的創(chuàng)作實(shí)踐，跨過(guò)了新世紀(jì)的門(mén)檻兒正式成熟，并呈現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。就最近3—5年的情況來(lái)講，一些散文作家不滿足于原有的散文寫(xiě)作模式，以自身的創(chuàng)作實(shí)踐力圖走出一條新路，突破衛(wèi)拉特散文的一貫做法。其中有一部分接受了新觀念、新技巧的“先鋒”作家已經(jīng)開(kāi)始了這一艱難的寫(xiě)作之旅，讓讀者感受到一股清新的氣候之流動(dòng)。這股清新的氣候是否能形成大氣象，還要看讀者心理的感受和認(rèn)可以及作家們的本身所具有的創(chuàng)作耐力。

達(dá)·那木加甫是一位從70年代開(kāi)始步入文壇的非常有潛力的多重身份（能駕馭多種形式體裁的寫(xiě)作手法：詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、文學(xué)評(píng)論等）的資深作家。近幾年，他在散文創(chuàng)作領(lǐng)域大顯身手，以他獨(dú)特的構(gòu)思及敘述方式引起了文壇和讀者的關(guān)注。達(dá)·那木加甫的散文與以往的散文相比，有著明顯的變數(shù)。他站在人性、人類生存、生命軌跡和歷史文化的高度，提升了散文應(yīng)包含的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)也加大了對(duì)于散文文本的審美視野。我們覺(jué)得他的成功之處不在于散文主題的更新和表現(xiàn)手法的靈動(dòng)多變，而在于他散文氛圍的松弛、睿智和舒適的話語(yǔ)風(fēng)格以及沉著而致遠(yuǎn)的寫(xiě)作心態(tài)。散文中最不能容忍的是虛假和玩弄玄虛，或用自己的生活瑣事來(lái)觸及人類心靈的重大主題。依我們看，達(dá)·那木加甫的散文作品具有剛健清新的文風(fēng)，沒(méi)有一點(diǎn)矯揉造作、華而不實(shí)的痕跡，他用自己的創(chuàng)作實(shí)踐證明了自己的潛質(zhì)。例如，《托爾扈特之歌》、《當(dāng)教師的人》、《駱駝的尾巴》、《喜鵲》、《寫(xiě)詩(shī)是一門(mén)功夫》等作品，都表現(xiàn)出各自不同的分量。通過(guò)這些作品的標(biāo)題，我們可以領(lǐng)略其作品所包含的意蘊(yùn)。雖然作者寫(xiě)的是一些人們司空見(jiàn)慣了的生活瑣事的發(fā)展過(guò)程，但這一過(guò)程中，他塑造了比較寬闊的想象空間，讓人們感覺(jué)到如同翻閱圖文并茂的連環(huán)畫(huà)，一個(gè)接一個(gè)閃現(xiàn)，給人以豐富的文化氛圍。作者對(duì)事物觀察得透徹和具有發(fā)散思維的描寫(xiě)讓人感嘆不已。

尼·索蘇爾是一位在新聞界出現(xiàn)的散文作家。多年的新聞生涯，使他走向了散文化寫(xiě)作的道路，他用蒙漢兩種語(yǔ)言寫(xiě)作的具有新聞意味的很多散文作品引起了讀者和文學(xué)界的廣泛關(guān)注。如：《凝結(jié)在心靈的一秋》（蒙文）、《事業(yè)前程始于足下》（蒙文）、《父親家的嬗變》（漢文）、《移動(dòng)與牧民同在》（漢文）、《好馬·好漢·哥哥》（漢文）、《遙遠(yuǎn)的一輪月亮》（漢文）、《蒙古人及其酒和歌》（漢文）、《有一種聲音總是我疼痛》（漢文）等作品，不僅生動(dòng)地描繪了蒙古族知識(shí)分子、牧人和他們生活的情景以及作者刻骨銘心的人生感受，更釋放出作者駕馭事件和語(yǔ)言的能力。

在表現(xiàn)內(nèi)心獨(dú)白和反映情感題材的散文中，呼和牧其爾的《應(yīng)感恩和尊敬父母》應(yīng)該說(shuō)是一部感人至深的好作品。作者從父母這一全人類共同面對(duì)的極平凡的話題一點(diǎn)點(diǎn)深入進(jìn)去，讓人們感覺(jué)到父母養(yǎng)育之恩的重要性，作品中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都滲透著作者深厚的情感啟迪。人們?cè)谏钪校瑢?duì)父母之情往往不那么重視，好像他們的存在是理所當(dāng)然的，很多人甚至還感覺(jué)不到父母的衰老，直至父母突然間離開(kāi)了人世才知道珍貴，才懂得感恩，這是一個(gè)人無(wú)法挽回的終身的遺憾啊！呼和牧其爾以細(xì)膩而生動(dòng)的筆力，勾畫(huà)出了一道生活中難以避免的陰影。

生長(zhǎng)在戈壁大漠中的特·那木吉拉總有一種童年的情懷，他雖然離開(kāi)生他養(yǎng)他的那荒漠和綠洲——夏孜蓋鄉(xiāng)將近有30 年的時(shí)光，但他好像總生活在他的記憶里，他在精神境界里更多地重溫那荒漠戈壁及生活在那里的鄉(xiāng)親們的生活，并且將它們賦予童話般的色彩。因而讀特·那木吉拉的散文總讓人生發(fā)聯(lián)想，不由自主地想起那記憶深處埋藏多年的童年。如他的《系列散文》——《落雪的啟迪》、《由失眠引發(fā)的聯(lián)想》、《與魔鬼對(duì)話記》寫(xiě)了一組關(guān)于和布克賽爾蒙古自治縣夏子蓋鄉(xiāng)的人文地理和自己童年時(shí)期的記憶。作品思緒萬(wàn)千，文字凝練，可稱得上一組佳作。他的散文集《戈壁夢(mèng)韻》以優(yōu)美流暢的衛(wèi)拉特本土化語(yǔ)言表達(dá)了濃濃的思鄉(xiāng)情愫，整文樸實(shí)無(wú)華，構(gòu)思巧妙，加上孩童般稚嫩的敘述，予人以美的享受。

阿·圖爾巴德瑪?shù)摹痘帧肥且黄墓P犀利、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、構(gòu)思奇巧的散文杰作。作者以歷史文化和民風(fēng)民俗的視角，對(duì)蒙古人生活中常見(jiàn)的花氈給予了崇高無(wú)比的贊美和歌頌。他的散文集《查干烏散的人們》收集了多年來(lái)創(chuàng)作的散文作品，每一篇作品情結(jié)大體上也就圍繞著歷史文化和民俗民風(fēng)這一主題展開(kāi)的。他的文筆細(xì)膩而生動(dòng)，境界上已達(dá)到了格高、境闊、意新的高度。

這一類作品還有浩·巴岱的《云南蒙古族的750年》，阿·孟根其其格的《生活的角落》、《在那遙遠(yuǎn)的婚禮》，其·朝魯夢(mèng)的《對(duì)春天的質(zhì)疑》，馬·奧尤特的《永恒的紀(jì)念》、《等待》，巴·英加的《美麗的和碩特》等。

總之，通過(guò)對(duì)衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作狀況總體性的宏觀考察與回顧，我們對(duì)跨世紀(jì)的衛(wèi)拉特散文境遇和發(fā)展前景持充分的樂(lè)觀態(tài)度。尤其，隨著西部文化環(huán)境對(duì)民族文學(xué)母語(yǔ)創(chuàng)作的日益重視，衛(wèi)拉特散文創(chuàng)作氣候也在日益升溫，從散文創(chuàng)作的氛圍逐漸形成并散文創(chuàng)作者身上所潛藏的創(chuàng)作稟賦獲得了空前的激發(fā)與釋放，在散文創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了老、中、青三代人“同臺(tái)競(jìng)技、傾情開(kāi)拓”的繁榮局面。