淺析涼山彝族轉(zhuǎn)房習(xí)俗——以雷波縣巴姑鄉(xiāng)為例

熱夫木切

(四川師范大學(xué)，四川 成都　610101)

淺析涼山彝族轉(zhuǎn)房習(xí)俗——以雷波縣巴姑鄉(xiāng)為例

熱夫木切

(四川師范大學(xué)，四川 成都610101)

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不同民族文化交融，許多民族傳統(tǒng)文化不斷流失或失傳。彝民族是個(gè)擁有燦爛文化的民族，轉(zhuǎn)房是彝民族諸多文化之一，本文從轉(zhuǎn)房現(xiàn)狀、過(guò)去轉(zhuǎn)房與現(xiàn)在轉(zhuǎn)房的對(duì)比、轉(zhuǎn)房中女子的遭遇、轉(zhuǎn)房的落后性與危害性等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，目的是為了讓更多的人深入的了解并以正確的態(tài)度對(duì)待轉(zhuǎn)房習(xí)俗，避免盲目的推崇和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)房;家支;寡婦;婚姻

四川涼山是彝族最大的聚居區(qū)，這里的彝族婚姻習(xí)俗仍然保留著獨(dú)特民風(fēng)民俗。涼山大部分地方仍然保留著濃厚的彝族傳統(tǒng)習(xí)俗，比如，彝族的轉(zhuǎn)房習(xí)俗。落后的轉(zhuǎn)房習(xí)俗禁錮著涼山彝族的文化發(fā)展，延續(xù)著過(guò)去的落后男尊女卑觀念，嚴(yán)重侵害了彝族婦女的利益，忽視了人人平等的原則。本文從轉(zhuǎn)房的簡(jiǎn)單概述、對(duì)轉(zhuǎn)房現(xiàn)狀的表述、轉(zhuǎn)房過(guò)程中彝族女子的遭遇等方面進(jìn)行描寫，在于表達(dá)彝民族擁有自己的文化這固然重要，但應(yīng)該以先進(jìn)的、科學(xué)的態(tài)度去重視它，而不是讓它肆意流傳與民間。

一、轉(zhuǎn)房的簡(jiǎn)單概述

轉(zhuǎn)房的概述。轉(zhuǎn)房是指夫死后寡婦須轉(zhuǎn)嫁給夫家其他男子。先轉(zhuǎn)同胞兄弟，如沒(méi)有同胞兄弟，按血統(tǒng)近遠(yuǎn)順推。若實(shí)在沒(méi)有適當(dāng)人選，侄媳可以轉(zhuǎn)嫁給叔父，后母可以轉(zhuǎn)嫁給前妻兒子，兒媳可以轉(zhuǎn)嫁給公公。轉(zhuǎn)房的目的主要是為了防止家支財(cái)產(chǎn)外流。轉(zhuǎn)房被視為是家庭和家支內(nèi)部的事，一般由亡者父兄等會(huì)同家支頭人商議決定。一方面，妻子是他們由聘禮娶回的，可以說(shuō)是一筆“財(cái)產(chǎn)”，家支有權(quán)利讓其轉(zhuǎn)房；另一方面，娶回妻子后，妻子就是他們家族的成員，死者雖亡但家支未亡，家支有義務(wù)照顧孤兒寡婦。女方也將轉(zhuǎn)房視為理所當(dāng)然，如果不給轉(zhuǎn)房，認(rèn)為是一種恥辱，甚至?xí)鹪┘倚刀贰Ｈ绻讲煌廪D(zhuǎn)房，或者不想嫁給夫家的人，除征得夫家同意外，還須由娶她的人償還原夫家的任何財(cái)產(chǎn)。轉(zhuǎn)房所構(gòu)成的家庭是“入贅”，即讓丈夫走入“未亡人”家里就自然構(gòu)成家庭。轉(zhuǎn)房時(shí)要宴請(qǐng)女方娘家人員，也適當(dāng)給些禮金。

二、巴姑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)房現(xiàn)狀

雖然漢文化強(qiáng)烈的沖擊著少數(shù)民族的文化，部分地區(qū)仍然保留著特有的民族文化。傳統(tǒng)文化影響及流傳于今天，如雷波縣巴姑鄉(xiāng)就保留著這種傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)房習(xí)俗。一般情況下，如果寡婦的前夫是病死的，則夫家認(rèn)為他是被祖先帶走的，是正常的死亡。雙方都會(huì)贊成轉(zhuǎn)房，覺(jué)得孤兒寡母很可憐，愿意幫忙照顧孤兒寡母；但如果婦女的前夫是兇死(意外、自殺、被殺)的，認(rèn)為這樣的死亡很不吉利，對(duì)家族不利，他們會(huì)把責(zé)任推到婦女身上，這種情況雙方都會(huì)鬧得很厲害，都不贊成轉(zhuǎn)房。據(jù)調(diào)查，雷波縣巴姑鄉(xiāng)目前有55戶轉(zhuǎn)房家庭，其中哥嫂轉(zhuǎn)給弟弟的有42對(duì)，兒媳轉(zhuǎn)給公公和后母轉(zhuǎn)給前妻之子的共10對(duì)，侄孫媳轉(zhuǎn)給叔祖的有3對(duì)，這樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的，簡(jiǎn)直亂套了倫理關(guān)系，不是一個(gè)民族發(fā)展的表現(xiàn)。

巴姑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)房的例子比比皆是，有一個(gè)特殊的家庭：一個(gè)女子支撐起了一家三個(gè)弟兄家的香火。是這樣的：一個(gè)女子嫁進(jìn)了有三弟兄家庭的老二，在孩子剛滿兩歲時(shí)，老二不幸病逝了，經(jīng)過(guò)商量后，老二那剛滿兩歲的兒子過(guò)繼給已婚未子的老大家，而女子就轉(zhuǎn)給年小未婚的小叔子。這一家人現(xiàn)今過(guò)得和和美美的，過(guò)繼的兒子長(zhǎng)大了，他不知道自己叫喊著爸爸媽媽的并不是他親身父母;而女子和本來(lái)的小叔子一家也擁有了自己的一兒一女。就這樣，“一個(gè)女子支撐了三個(gè)弟兄的香火”被傳開了，村里的人們都覺(jué)得這個(gè)女子很厲害。

三、彝族轉(zhuǎn)房習(xí)俗中女子的遭遇

彝族女子一直被劃為是沒(méi)有意義的那類，彝族人認(rèn)為男人是做大事的，而女子只是男人的附屬品，沒(méi)有多大的作用，因此女子們從小就沒(méi)有受教育權(quán)，也沒(méi)有言論自由權(quán)。彝族的封建制度就這樣氣壓著彝族女子的生活，千百年來(lái)，女子們的思想就這樣被束縛著、麻痹著。

(一)婦女認(rèn)知方面。傳統(tǒng)的彝族女子觀念中沒(méi)有喜歡不喜歡的念頭，只有能不能過(guò)日子的說(shuō)法，她們認(rèn)為丈夫死后轉(zhuǎn)房是一種義務(wù)，她們不僅沒(méi)有反抗的意識(shí)，更沒(méi)有反抗的權(quán)利，還認(rèn)為男方不按規(guī)矩轉(zhuǎn)房是女方的一種恥辱，從思想上就禁錮了她們的權(quán)利，都是因?yàn)闆](méi)有受教育所賜。

(二)地位方面。在頂替和轉(zhuǎn)房中夫家人意識(shí)上總認(rèn)為“媳婦是用錢買來(lái)的”。只能作為傳宗接代的“工具”和整理家務(wù)的“保姆”，她們被剝奪了參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的權(quán)利，她們的勞動(dòng)變成為單純的家務(wù)勞動(dòng)，根本沒(méi)有社會(huì)意義，被視為丈夫的“附屬品”，毫無(wú)自由和尊嚴(yán)可言。

對(duì)于彝族女子的遭遇我深表同情，同時(shí)也為此感到非常氣憤。同情的是封建的彝族人們不看好彝族女子，她們處于被歧視、被忽視的地位，她們有想法不能說(shuō)，有思想不能釋放。氣憤的是她們的懦弱，不敢反抗于肆意強(qiáng)加在她們身上的不公平，面對(duì)她們不想做的事或不愿意做的事，她們總是委屈的點(diǎn)頭，不敢說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，也不敢說(shuō)出想法，怕被否定、被批評(píng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

轉(zhuǎn)房習(xí)俗是彝民族的民間文化之一，不管是多么悠久的文化，首先都要考慮它存在的價(jià)值，如果沒(méi)有任何的存在價(jià)值且還會(huì)起反作用的文化就應(yīng)該立刻停止它的存在，轉(zhuǎn)房是落后的習(xí)俗，了解、認(rèn)識(shí)它當(dāng)然可以，但應(yīng)該以正確的目光、科學(xué)的態(tài)度、進(jìn)步的眼光來(lái)看待它，不能提倡或推崇其在民間肆意流傳，文明人要文明對(duì)待事物，可以不扼殺，但絕不能提倡，就讓它在歲月的流逝中慢慢消失。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅自強(qiáng)主編，涼山彝族文史資料專輯[G].成都：四川民族出版社,2000

[2]徐銘，涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷[J].涼山民族研究．1993：27

[3]四川省編輯組，四川省涼山彝族社會(huì)歷史調(diào)查(綜合報(bào)告)[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985：22-23.

作者簡(jiǎn)介：熱夫木切，四川師范大學(xué)，助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、民族文學(xué)。

中圖分類號(hào)：TU224

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2015)12-0053-01