《文賦》“雅艷”與《文心雕龍》“雅麗”思想比較

趙宇

(中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部文學(xué)院，北京　100024)

《文賦》“雅艷”與《文心雕龍》“雅麗”思想比較

趙宇

(中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部文學(xué)院，北京100024)

摘要：陸機在《文賦》中提出了“雅艷”的審美理論，劉勰《文心雕龍》提出了“雅麗”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，二者雖用詞各異，卻有著相同的理論精髓，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)儒家“雅”思想的繼承與創(chuàng)新。劉勰“雅麗”之“麗”與陸機“雅艷”之“艷”并非完全相同，“雅麗”的內(nèi)涵較“雅艷”更深刻，是對陸機“雅艷”文學(xué)思想的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《文賦》；《文心雕龍》；雅艷；雅麗

一、《文賦》與《文心雕龍》之“雅”

“雅”的本義是秦地具有代表性的一種鳥，之后被周人借用為地名“夏”，后來漸漸應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域，成為普遍的審美認(rèn)識，魏晉之前“雅”一直在傳統(tǒng)儒家禮儀教導(dǎo)下行世，是“發(fā)乎情，止乎禮義”的歸正。《文賦》與《文心雕龍》之“雅艷”與“雅麗”都涉及了“雅”，二者對傳統(tǒng)“雅”的思想都有繼承。六朝是文學(xué)的自覺時代，文學(xué)漸變?yōu)椤盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”，因此陸機和劉勰開始注重文學(xué)本身的發(fā)展藝術(shù)，二者尚“雅”較先賢之“雅”又有了進(jìn)一步的發(fā)展。

“或奔放以諧和，務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。寤防露與桑間，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱絃之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。”陸機在文賦中明確提出了“雅艷”的審美規(guī)范，以及應(yīng)、和、悲、雅、艷的美學(xué)要求，這個“雅”并非與傳統(tǒng)之“雅”等同，《文賦》中的“雅”是廣義的“正”的意思，沖破了“止乎禮義”的束縛。對詩歌的藝術(shù)形式美的本質(zhì)特征要求有了更加明確的認(rèn)識，同時表現(xiàn)了對綺麗華贍、藻飾雅化的文學(xué)自覺追求，具有時代特色，是對傳統(tǒng)“雅”的創(chuàng)新。與《文賦》相比，《文心雕龍》是一部“體大思精”的著作，它的理論更加系統(tǒng)化。“雅麗”一詞在《征圣》篇就提出，“圣文之雅麗，固銜華而配實者也。”之后又在創(chuàng)作論《體性》篇中談到“雅麗黼黻，淫巧朱紫。”對《文心雕龍》的創(chuàng)作，劉勰試圖將儒、道、玄、佛等各家思想融合在一起，因此劉勰“雅”的思想較陸機內(nèi)涵更加深刻。但是二者之“雅”在根本上是相同的。

首先，創(chuàng)作論中二者都繼承了傳統(tǒng)經(jīng)典文質(zhì)并重的“雅正”思想。“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”看出陸機對傳統(tǒng)文質(zhì)并重，遵乎禮義的“雅”思想的繼承。《文心雕龍·情采》篇：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。”二者都主張為文要文質(zhì)并重，質(zhì)與情理是辭采的前提。

其次，文體論中都主張“禁邪”“制放”，追求風(fēng)雅傳統(tǒng)。《文賦》：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。……雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長。”五臣注曰：“禁邪，謂禁浮艷；制放，謂制抑踈遺。”文體雖各不相同，卻必須遵守“禁邪”“制放”，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)儒學(xué)“雅”的審美追求。劉勰在《文心雕龍》中提出存“典誥之體”，寄“規(guī)勸之旨”；用“比興之義”，發(fā)“忠恕之辭”。反對“譎怪之談”“荒淫之意”違背風(fēng)雅傳統(tǒng)之文，最終要遵循“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”的準(zhǔn)則。

二、 《文賦》“雅艷”與《文心雕龍》“雅麗”的比較

《文賦》與《文心雕龍》之“雅”在根本取向上是相同的，“雅艷”與“雅麗”思想的不同之處在于“艷”與“麗”的差別上。

“或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱絃之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。”李善注曰：“言作文之體，必須文質(zhì)相半，雅艷相資。今文少而質(zhì)多，固既雅而不艷，比之大羹而闕其余味，方之古樂而同清汜，言質(zhì)之甚也。余味，謂樂羹皆古，不能備其五聲五味，故曰有余也。”陸機以音樂作比喻，論述了應(yīng)、和、悲、雅、艷的美學(xué)理想，方竑引楊鑄秋語云：“應(yīng)字、和字、悲字、雅字、艷字，一層深一層，文之能事已畢。”“艷”是陸機美學(xué)理想的終極要求，要寫出符合陸機“艷”的作品，就必須做到應(yīng)、和、悲、雅、艷五者的統(tǒng)一，陸機的“艷”涵蓋了應(yīng)、和、悲、雅、艷。

陸機的“雅艷”思想雖然對傳統(tǒng)儒家之“雅”有突破，“艷” 的提出也表現(xiàn)出了創(chuàng)新，但是陸機之“艷”只是對以質(zhì)為本的辭藻華麗的追求，就像《文賦》本身是一篇華麗、優(yōu)美的文章一樣。真正對“雅艷”思想或者對傳統(tǒng)文學(xué)觀念有所突破的是劉勰的“雅麗”。

劉勰《文心雕龍》中亦提到“艷”，但是對“艷”有反對，有支持，比如對“故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣”，“山川無極，情理實勞，金相玉式，艷溢錙毫”的《離騷》之“艷”是支持的，但是對“是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟”，“吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭”的淫逸之作反對的。在這點上，劉勰與陸機的文學(xué)思想是相通的，劉勰真正對陸機思想發(fā)展與超越的是將陸機“艷”發(fā)展為“麗”。《文心雕龍》“雅麗”二字共同出現(xiàn)并不多，如《征圣》：“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。”《體性》：“雅麗黼黻，淫巧朱紫。習(xí)亦凝真，功沿漸靡。”《辨騷》：“然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。”“雅”“麗”單獨出現(xiàn)的語句很多，“麗”和不同字組合成詞，如“綺麗”“靡麗”“清麗”等，這些詞有不同的內(nèi)涵，說明劉勰試圖從不同角度闡述“雅麗”思想。下面從三個方面論述“雅麗”。

(一)清新自然之美。

劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》受到儒釋道等各家思想的影響，同時也受到魏晉玄學(xué)的影響。在《文心雕龍》的很多篇目中都用到了“清麗”一詞，比如，《明詩》：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。”

《定勢》：“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗。”

“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，受道家思想的影響，劉勰提倡“自然”，為文要自然流露，不刻意追求，表達(dá)內(nèi)心真實的情感，所作之文要風(fēng)格清純而不駁雜，文辭雅麗而不淫靡，就像《風(fēng)骨》篇所談：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。”陸機的“雅艷”談起為文要文質(zhì)并重，注重文采華美，而劉勰“雅麗”進(jìn)一步指出文質(zhì)兼美的文章還要順其自然，表達(dá)作者內(nèi)心的真摯情感，寫真實不荒誕之事，使文章讀來自然清新。

(二)風(fēng)骨氣力之美。

劉勰對風(fēng)骨氣力之美的文章的論述，在《風(fēng)骨》篇中體現(xiàn)的最完整，《風(fēng)骨》開篇就說：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。”抒發(fā)情感，首先要注意風(fēng)教，結(jié)體成文，要注意骨力。風(fēng)骨的形成并非拋開文意與文辭的空泛之談，為此劉勰指出：“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕晝奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。”意與辭的形成必須遵守一定的法式，“熔鑄經(jīng)典之范”，通曉變化則以新為美，不合法式則以新為病。

黃侃《文心雕龍札記》中釋“風(fēng)骨”：“風(fēng)藉意顯，骨緣辭章，意顯辭章，皆遵軌轍，非弗弄虛響以為風(fēng)，結(jié)奇辭以為骨者矣。”黃侃是從辭與意的角度釋劉勰的“風(fēng)骨”，“皆遵軌轍”是“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”的征圣、宗經(jīng)的“雅”，而在此基礎(chǔ)上“結(jié)奇辭”，又做到了“麗”。宗白華在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中對“骨力、骨法、風(fēng)骨”作了解釋：“筆有筆力，……這種力量是藝術(shù)家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非劍拔弩張，而是既有力，又有秀氣。這就叫做‘骨’。‘骨’就是筆墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有主體，對我們產(chǎn)生一種感動力量。”①為文既要做到有骨氣，產(chǎn)生感發(fā)人之力量，又要兼具秀氣、產(chǎn)生文采之美。宗白華從具有風(fēng)骨之作能感發(fā)讀者的角度釋“風(fēng)骨”一詞，其實宗白華對“風(fēng)骨”的解釋歸根到底亦同于黃侃先生。由此可見，具有風(fēng)骨美的文章是符合“雅麗”思想的，這比陸機的“雅艷”多了一點骨健與感發(fā)人的力量。

(三)師古妍新之美。

陸機在《文賦》中言通變：“收百世之闕文，採千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。”言師古：“普詞條與文律，良余膺之所服。練世情之常尤，識前修之所淑。”陸機提出了要師古、通變，既要有繼承，又要有創(chuàng)新。劉勰也提出創(chuàng)作要通變，是因革損益，文學(xué)是跟著時代的變化而變化的，提出“采故實于前代，觀通變于當(dāng)今”。《知音》篇中劉勰提出鑒賞文章時要“先標(biāo)六觀”：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。第三點就是要看是否做到了“通變”。“通變”一詞語出《周易·系辭上》：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事。”②孔穎達(dá)·疏：“物之窮極，欲使開通，須知其變化，乃得通也。”陸機提出為文要創(chuàng)新，但是真正將“通變”一詞運用到文學(xué)創(chuàng)作中的是劉勰，劉勰繼承了陸機的通變觀，在《文心雕龍·通變》中系統(tǒng)的論述了通變觀。

《文心雕龍·通變》列舉魏晉以前歷代作家作品的發(fā)展?fàn)顩r，從“通”和“變”得辯證關(guān)系來指出繼承與創(chuàng)新的不可偏廢。《通變》開篇指出：“設(shè)文之體有常 ，變文之?dāng)?shù)無方。”指出“通”和“變”的必要性；“競今疏古，風(fēng)昧氣衰也。”不能一味模仿近代而忽略借鑒先賢之作，二者不可偏廢；“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。 斯斟酌乎質(zhì)文之間， 而櫽括乎雅俗之際， 可與言通變矣。”指出通變的方法是“還宗經(jīng)誥”；最后提出“望今制奇，參古定法”，既要做到有所繼承，符合經(jīng)誥之“雅”，又要緊跟時代步伐，追求文之美，做到“麗”。

綜上所述，陸機的“雅艷”和劉勰的“雅麗”都繼承了傳統(tǒng)“雅”的思想，表現(xiàn)出對先賢經(jīng)典的學(xué)習(xí)與借鑒，創(chuàng)新之處在于受六朝追求華麗文風(fēng)的影響，二者的“雅”具有時代特色，表現(xiàn)出文學(xué)的自覺。“雅麗”對“雅艷”亦是一種繼承，不同之處在于《文心雕龍》是一部體大思精的論著，在論述“雅麗”時更全面、深刻，內(nèi)涵更豐富，從“艷”到“麗”，是一種發(fā)展，文章不僅美，還要擁有自然之美，感發(fā)之美，做到師古與通變。

注釋：

① 宗白華全集(第三卷)[M]，安徽教育出版社，1994年12月，第466頁.

②[魏]王弼撰，樓宇烈校釋，周易注校釋[M]，中華書局，2012年3月，第237頁.

參考文獻(xiàn)：

[1][南朝梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注，文選[M]，上海古籍出版社，1986年.

[2][南朝梁]劉勰著，詹瑛義證，文心雕龍義證[M]，上海古籍出版社，1989年.

[3]黃侃撰，文心雕龍札記[M]，上海古籍出版社，2000年.

[4]陸機著，張少康集釋，文賦集釋[M]，人民文學(xué)出版社，2002年.

[5]周振甫著，文心雕龍今譯[M]，中華書局，2014年.

作者簡介：趙宇(1992-)，女，漢族，山西朔州人，現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部文學(xué)院2014級在讀碩士研究生，主要研究方向為魏晉南北朝文學(xué)。

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2015)12-0009-02