伊斯蘭教與巴黎恐襲的法律分析

◎朱志瓊 邵素軍

伊斯蘭教與巴黎恐襲的法律分析

◎朱志瓊1邵素軍2

法律與宗教的高融合性是伊斯蘭的重要特征，《可蘭經》和圣訓不僅是宗教思想，也是一部完整的法律，它們對穆斯林的生產生活各方面予以法律規定。巴黎恐襲不能僅僅從經濟的角度去理解，更要理解其背后深層次的宗教根因。本文從分析伊斯蘭的起源出發，闡述巴黎恐襲發生的原因，并針對原因從法律和經濟兩個維度探尋解決恐襲問題，通過建立公開透明的國際貿易規則和公正公平的國際糾紛解決機制，讓穆斯林世界真正分享世界經濟發展的成果，不斷融入世界，不斷提升生活水平從而根除恐怖主義。相關解決方案對于國內和區域民族問題的解決也有借鑒意義。

伊斯蘭教的法律源起

律法規制的是世俗的人，而宗教規制的是走向天國的人。兩者統一于人的精神與物質世界。人依據他與神的關系來建立人與人之間的關系，形成了天啟法度。天啟法度有兩個典型，一個是基督教法，一個是伊斯蘭法。

從民族遷徙的歷史上看，基督教和伊斯蘭教雖然時間跨度很大但是同源。有分析認為圣經舊約是《可蘭經》的淵源，基督教的救世主耶穌同是伊斯蘭教的第二位先知爾撒。縱觀基督教歷史，基督教分為舊約與新約兩個時期。舊約是上帝與希伯來人所立，希伯來人為閃族人后裔，阿拉伯人也是閃族人的后裔。舊約與新約的一個重要區別是，舊約的內容近似律法，而新約的內容偏向福音，舊約帶給人更多的是恐懼與服從，而新約帶給人更多的是喜樂與滿足，這是兩者的重要區別。

舊約看待產業的看法是取得產業是人們行為取義后的對待，用英語可稱為Consideration，而新約則認為上帝所賜予的神義對待性不強，產業只是上帝的恩典，用英語可稱為Grace。因此新約對人們行為的約束性減弱，使得新約中的律法可變性增強。而舊約和伊斯蘭法則強調行為模式和行為后果，由此就看見了相似的法律的面孔。舊約從其血緣和內容上來看與伊斯蘭教有更多的類似點，更多提示人恐懼與遵從，使其良心受捆綁。伊斯蘭教同樣是典型的不變性非常強的天啟法度。十分強調先知穆罕默德轉述來自真主安拉規定的人的行為模式與行為后果的直接關聯。

《可蘭經》和圣訓，不僅是宗教思想，也是一部完整的法律，其中對阿拉伯人的生產生活家庭婚姻等等權利義務予以了全面的規定。把這些規定抽取出來加以歸納整理產生了《沙里亞法》，研究該法雖然形成了不同的教法學派，但是伊斯蘭法與宗教從來沒有分離過，這也是伊斯蘭法要求嚴苛遵從的重要原因。由于世俗存在誤解，認為現代伊斯蘭法也具有獨立地位或者應當具有獨立地位的說法完全是憑空想象和不切實際的。在伊斯蘭世界里，法律與宗教的融合性很高，幾乎不存在任何實質上的獨立性，宗教教義和法律有同等強度的強制性，并且法律必須絕對服從于宗教。

伊斯蘭極端組織的恐怖動機

從基地組織到ISIS組織，外界對于其恐怖活動的動機的了解被常年不認真不誠實的宣傳所誤導。部分原因是美國從9·11開始對伊斯蘭極端組織積極采取軍事行動的同時，總是刻意將其恐怖主義動機世俗化，導致外界對其動機的認識認為總是經濟利益的驅使，并將其恐怖組織的擴展活動描繪成企業化的操作模式，這種分析固然沒有錯，但是這種認識忽略了隱藏在經濟利益背后更深的動力。因為巴格達迪成為哈里發確定大伊斯蘭國的建國是6月29日，然而不到5個月的時間，在外部局勢還不穩定，內部尚未達成完全團結的時候，ISIS就發動巴黎恐襲，讓自己成為眾矢之的，不管從任何角度，這都不是一個理性的新成立國家所為。何以至此，究其原因，還是深層次的宗教問題，特別是關于末日預言的信仰問題。

在對伊斯蘭信仰中關于末日預言的問題上，基地組織的本·拉登認為末日之戰離自己很遠，至少自己是看不到的，但是ISIS卻認為末日之戰很近，大伊斯蘭國正是為末日之戰做準備，而成為全球之敵是末日之戰必不可少的條件。所以巴黎恐襲不是恐怖分子的心血來潮，而是經過嚴密推算的。一方面它相信成功的襲擊會擴大自己的影響力，可以招募到更多的穆斯林極端分子；另一方面它也知道恐襲肯定會遭到反擊的，但是相關的反擊剛好有利于它向那些極端分子證明，全世界都鄙視他們以及他們的信仰。整個ISIS組織的宗旨就是嚴格奉行《可蘭經》和《沙里亞法》，其嚴格程度從以下幾個方面可見一斑：大伊斯蘭國的發言人阿德納尼宣布他們的目標是以先知的方式建立一個不承認任何國界的伊斯蘭國家，因為承認國界即為叛教。同樣，以競選方式選舉政治領導也是叛教，比如沙特的政治制度，因為那違反了偶像崇拜的原則。異教徒可以通過繳納吉亞稅表示歸順而獲得寬宥，而被宣布為叛教的穆斯林則必須斬首，因為這是圣訓中指示的，叛教的原因可能是多種多樣的，不變的是被認為違背了可蘭經和圣訓。甚至巴格達迪不得不建立大伊斯蘭國并成為它的首位哈里發，因為有其他領袖表示，該組織再不建立國家和成為哈里發有可能使其成為叛教者，那么ISIS組織的其他領導人將不得不對其采取行動。ISIS組織對《可蘭經》的嚴格遵守也成為吸引大量外來圣戰斗士的重要原因。因為大伊斯蘭國的建立過程本身就是一部活著的可蘭經，一個活著的末日之戰的宣言，可以說這對穆斯林的吸引力超過任何一種看似完美的制度。

大伊斯蘭國所奉行的是早期的伊斯蘭時代的《可蘭經》和圣訓，忠實再現當時的戰爭狀況，積極模擬先知時代的穆斯林所處的戰爭環境，積極創造條件去實現圣訓中關于末日之戰的預言。因此相關恐怖主義行為除了經濟利益，還有嚴格的伊斯蘭信仰為內因。

“9·11”事件后，美國在積極開展軍事行動的同時，不但忽視意識形態方面的問題，還積極輸入美國的意識形態，試圖推行美國單一意識形態化和經濟全球化的思維，為了維護美國的利益不斷推翻一個又一個本地政府，使得曾經可以依賴的代理人在戰爭中消失殆盡，不僅沒有縮小恐怖組織的規模，反而使得代理人死亡后的地區真空狀態成了恐怖組織規模化制度化擴容的最佳溫床。

伊斯蘭極端組織恐怖行為的應對措施

巴黎恐襲讓我們反思戰爭是否就是打擊恐怖主義的唯一手段。在全球經濟聯系日益密切的今天，地區的沖突不僅影響本地區，而且會迅速擴大到全球，目前的敘利亞難民危機就是一個典型例證。

雖然巴黎恐襲背后有深層次的宗教原因，但是宗教問題最后還是需要用世俗化的共同發展來解決。在生活水平趨同的前提下經濟發展的不平衡是可以接受，但是國際貿易中發達國與原料生產國之間的不平衡貿易仍然存在，原材料包括石油的價格仍然操縱在西方發達國家手里。伊拉克和阿富汗經過連年的戰爭和國內動亂已是滿目瘡痍，恢復還需要很長的時間。恐怖主義往往滋生于這些極端落后和動亂的地區，除了宗教信仰的召喚，生活艱難困苦也是一種直接的原因。

要真正解決伊斯蘭極端組織的恐怖行為，最根本的還是將伊斯蘭世界真正納入世界經濟范圍內，共享全球自由貿易和經濟發展的成果。與全球16多億穆斯林相比，恐怖分子的數量是微乎其微的，絕大多數的穆斯林都是熱愛和平，阿拉伯文化曾為世界文明的發展做出了極大的貢獻，包括數學上的阿拉伯數字，醫學上的現代醫院制度等等。有鑒于此，對于法律而言，不同區域的法律以民意作為其正當化的來源和信仰作為其正當化的來源而截然不同，需要協調法律意識形態方面的沖突，建立公正公平的國際糾紛解決機制，讓聯合國等國際組織能真正基于主權國家都接受的規則和條約有效解決國際糾紛，讓弱小的國家得到公正的待遇，避免在受到不公正待遇之后將憤怒訴諸于武力。對于經濟而言，縮短不發達地區與發達地區的經濟距離，減弱或取消國與國之間的分割，讓人們的生活水平日益趨同，協調國家之間和區域組織之間的政策，建立公開透明的國際貿易規則，讓區域經濟組織和全球經濟組織在協調國家之間的政策推動整個國際經濟的發展起到應有的作用，使世界經濟良性持久發展。只有法律完善和經濟的推動相結合，才能真正根除恐怖主義。

相關處理原則對于解決國內或區域民族問題也是適用的。中國目前推行一帶一路戰略涉及到65個國家中有38個國家是穆斯林國家，每個穆斯林國家的情況又存在差別，中國自身也有2000多萬穆斯林。在復雜多變的環境中，如果只是通過建立條約法來維護中國的利益可能并非真正是穩定的，最關鍵的還是要從經濟出發，尊重當地意愿，尊重當地的宗教文化，項目雙方共贏并可持續發展。

中國的一帶一路的起點分別是新疆和云南，剛好是中國少數民族包括穆斯林的聚集區，在推動一帶一路的過程中，給予這些地區以特殊的優惠政策，一方面有利于建設好對外窗口，作為連接中國和世界經濟的樞紐，另一方面也推動當地經濟的發展，特別是少數民族生活水平的提高，這樣內安外穩，才有利于一帶一路走出去戰略的順利推行。

任何時候，宗教問題都是一個不容忽視的問題，但是以暴制暴不是最終解決手段。以經濟發展代替戰爭，讓這些地區真正發展起來，讓這些民族真正融入世界民族，恐怖分子才會真正失去它賴以生存的土壤。因此，任何時候經濟發展都是第一任務，于國內而言，先進地區帶動落后地區的發展，給予落后地區更多的優惠政策。于國際而言，發達國家帶動不發達國家的發展，給予更多的市場準入及政策支持，同時再加上完善的法律糾紛解決機制，這樣才能帶動全球經濟的共同發展。

(作者單位：1.云南大學法學院；2.云南經濟管理學院)