鷹獵文化嬗變

才宛冬

（吉林大學文學院 吉林 長春 130000）

鷹獵文化嬗變

才宛冬

（吉林大學文學院 吉林 長春 130000）

鷹獵文化屬于極具特色的民俗，歷史上不僅可以為人們提供食物來源，也是可供娛樂的活動。然而，鷹獵文化在歷史上的地位也隨著時代的不同逐漸變化，這一點在史書記載中可見一斑。特別是遼代之后，隨著少數民族政權逐漸入主中原，鷹獵甚至有了一定的政治色彩。在如今的吉林省仍有滿族鷹獵文化的完整保留地。本文意在通過對古文獻中提及鷹獵的記載，對鷹獵文化進行一定程度的分期，并歸納整理出鷹獵文化特別是傳承至今鷹獵文化的嬗變。

鷹獵文化；民俗；歷史

一、概述

鷹獵的歷史最早可追溯到史前時期，鷹作為一種猛禽，可以通過短時間和相對低成本的馴化幫助人們捕獵，而用這種猛禽進行狩獵，在生產力低下的冷兵器時代，不僅大大提高了狩獵效率，還有效擴大了狩獵范圍，所以先民們對鷹產生了發自內心的喜愛和崇拜。而隨著文明的進步，鷹獵逐漸變成了世界范圍內的一種傳統的體育文化活動，在古代鷹獵活動的性質主要表現為統治者的娛樂休閑活動和人民的生產生活方式。并在長期的歷史傳承和不同的民族習慣下，形成了特定的民族習俗，在社會生產力的促使下，這種民俗在相應的歷史時期又發生了種種改變。從紅山文化出土的紅山玉鷹，到唐代的“海東之國”珍貴的貢品，再到遼金元時代的“鷹路”“鷹坊”，最后隨著清朝的覆滅成為現代社會文化開發和非物質文化遺產保護的重要組成部分，幾乎貫穿了整個中國歷史。本文從鷹崇拜習俗、朝貢制度及其影響以及現代發展的關系入手，探索鷹獵文化的嬗變。

二、鷹的圖騰崇拜

從世界各國的文獻記載中不難看出，對鷹的崇拜是一種世界性的文化現象。前蘇聯學者斯特恩堡曾經指出：“鷹崇拜是流行最廣泛的圖騰崇拜之一。”最早可以追溯到石器時代，在內蒙古，龍江，興凱湖，紅山遺址都有出土鷹首雕像，骨雕鷹頭等物，其中以內蒙古鄂爾多斯杭錦旗出土的金獵鷹形綴飾和阿魯柴登匈奴墓中發現的鷹形金冠最具代表性。而在漢族的經典中也多次出現“維師尚父，時維鷹揚”“驚蟄之日，鷹化為鳩”的記載。可見這是兩種不同地緣背景和文化形態的民族對鷹的勇猛和矯健具有共同的精神感召。但顯而易見的是，農耕文明和游獵文明對這種圖騰的理解程度是不同的，游牧民族除了對鷹的喜愛和崇拜更增添了一層對物質資料來源的依賴，所崇拜的圖騰更接近鷹的本身。而漢民族則更多的將鷹獵是為一種生活的輔助來源和娛樂方式，將鷹圖騰賦予了更多的人性色彩。

2.1 漢民族的神鳥

據《禮記月令》中云：“驚蟄之日，鷹變為鳩。小暑之日，鷹乃學習。處暑之日，鷹乃祭鳥。”驚蟄，小暑，處暑都是重要的節氣，古代漢族先民通過觀察鷹的繁殖時間和獵食本能，不僅將其歸納總結為指導農業生產的物候特征，還賦予了其天道層面的內在精神意義。“仲春之時，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鳥，瞪目忍饑如癡而化，故名曰鳲鳩，王制曰，鳩化為鷹秋時也，此言鷹化為鳩，春時也，以生育肅殺，氣盛故鷙鳥感之而變耳，孔氏曰，化者，反歸舊形之謂，故鷹化為鳩。鷹祭鳥者，謂鷹欲食鳥之時，先殺鳥而不食，與人之祭食相似。猶若供祀先神，不敢即食，故云示有先也。”

驚蟄百蟲復蘇，春光融融。農民開始新的一年生產，萬物進入繁殖期，鷹停止殺戮，化為溫和的鳩。而秋季萬物肅殺，鳩順應天時化為猛禽，殺戮之前亦知道要祭祀上天。鷹尚且如此，作為人又怎么敢不敬天法祖，供奉先神？農業生產是農耕文明的基礎，在科學技術不甚發達的古代，大自然的時令變化對人們生活有決定性影響，這種不可抗力是漢族人在天地面前發覺自己渺小，從而產生對天地萬物的敬畏，而這種敬畏衍生出漢民族獨特的天人合一情結，并隨著儒家文化的興起的發展“順應天道”“敬天法祖”成為漢民族屬性的重要組成部分。而鷹這種翱翔于九天之上的矯健猛禽，也被賦予了維護天道的特定象征意義。鷹的形象在歷法，經典中多次出現，以上記載可說明鷹在歷史上與漢族先民的生產生活有著深刻的淵源。

2.2 游牧民族的圖騰

鷹并不是候鳥，生活棲息地大多在我國北方，在自然條件較為惡劣的冬季，鷹不僅給游牧民族人帶來了食物來源，也成為陪伴人們左右的伙伴，先民們因此賦予了鷹性格，認為他堅毅勇敢，神圣高貴。東北先民肅慎民族在女真語中的含義就是‘東方之鷹’，而之后的女真人更是把海東青精神作為女真族精神的重要組成部分，在女真人心目中海東青是最神圣，最崇高的英雄。契丹族的軍隊更是以鷹軍命名，官印和軍旗上也常常繡有海東青圖案，貴族的墓葬壁畫中也常常有鷹的出現，足以證明鷹在游牧民族生活中的重要性。

在宗教領域，滿族，鄂溫克，契丹，蒙古等民族在歷史上多信奉薩滿教，給予薩滿教與原始狩獵活動的密切關系，鷹圖騰的地位更是不可撼動。因為在薩滿的觀念中鷹被當做是光鳥或者火鳥，而光和火象征著宇宙生命，代表著生命之源，鷹則是傳遞光和火的使者，鷹具有通天貫地的能力，知曉人間和宇宙的一切事宜，所以薩滿教的巫師們自古對鷹頂禮膜拜。在專門的祭祀鷹的儀式上，不僅要對鷹神念誦特定的祝詞，衣服和帽子上都有神鷹的圖案。

薩滿神帽上一般裝飾著數只小巧玲瓏的鷹。

薩滿的傳統星祭中，鷹神也是主要的祭祀星神之一，其形象為金牛，天狼，雙子等星座組成的一尊展翅巨鷹。具有飛翔能力的想象和鷹崇拜觀念的結合，也產生出一系列薩滿宗教神話。在布里亞特神話中，神鷹和一位人間公主的孩子就是世間的第一位薩滿，甚至在朝鮮族薩滿神話中也有類似的關于先祖起源于鷹神的傳說。通過以上的闡述可以看出，游牧民族對鷹的多重崇拜和薩滿文化相結合形成了獨具特色的鷹圖騰崇拜體系。

三、鷹獵衍生出的海東青朝貢體系

狩獵作為我國古代統治階級的重要娛樂方式被歷朝歷代的統治者所青睞，而鷹獵以其強烈的刺激性和觀賞性，使狩獵者獲得愉悅和滿足。基于此，品質良好的鷹種就成為王公貴族求的對象，其中最著名的莫過于是海東青，也由此推動了地方對中央海東青朝貢體系的建立。

3.1 唐朝的初步萌芽

海東青，別名“海清”，在滿語中稱為“松闊羅”，因從古代中國版圖的東部海上飛來而得名，是北方狩獵民族特產的珍禽，在狩獵中速度極快，勇猛異常且善于捕捉天鵝而受到歷代統治者的青睞，成為鷹獵的首選。

海東青的捕獲地是今東北和朝鮮半島一代，唐朝時粟末靺鞨在當地渤海國政權，并與698年，建立靺鞨國，粟末靺鞨首領大祚榮自號震國王，玄宗時期為渤海郡王，加授忽汗州都督，統轄忽汗州。粟末靺鞨從此以渤海為國號，被稱為羈縻州。當地仰慕唐文化，多次向唐進貢海東青，享有“海東盛國”的美譽。海東之國，即海東青之國，在行唐帝國的朝貢體系中，海東青無疑是重要的納貢物品。唐朝開始設立專門的“鷹坊”，負責馴養貢鷹供皇家游獵之用。

3.2 遼金元時期的興盛

隨著游牧民族的興起，尚武和崇勇的價值觀體系逐漸得到主流文化的認同，雖然受到中原農業經濟影響，狩獵的作為生活來源的功用逐漸淡化，但是以統治者為首的狩獵方式仍是皇家貴族生活的重要組成部分，是具有鮮明民族地域特點的生活方式。

海東青在遼代是皇帝的專屬狩獵工具，庶民無權飼養，并作為極高的恩寵賜予近臣。“夏四月辛末，禁吏民畜海清鵠。”遼代的九代皇帝都遵循游牧民族居無定所的生活方式，形成了獨有的“捺缽”制度，即一年四季都有特定的場所，又稱“四時捺缽”，除了處理國家大事之外。春秋捺缽的主要活動即是狩獵，而鷹獵補鵝則是其中的重要內容。《使遼錄》中稱：“北人打圍，一歲間各有處所，正月釣魚海上，于冰底釣大魚，二三月放鷹號于海東青打雁。”遼代統治者為了獲取獵鷹，曾開辟了經由女真向五國城的“鷹路”。同時也將海東青作為禮物贈送給北宋政權。并延續了唐朝的鷹坊制度，設立鷹坊使，鷹人等職位。末代皇帝天祚帝對女真各部族的海東青索要十分嚴重，經常排除所謂“銀牌天使”前往女真監督海東青進貢。據《契丹國志》記載：“女真東北與五國為鄰，五國東鄰大海，出名鷹，自海東來者，謂之海東青……遼人酷愛之，歲歲求之女真，戰斗而后得，女真不勝其擾。天祚繼位，責貢尤苛……潛結阿骨打，至是舉兵謀叛。”

到了金元兩代，或許是受到遼因“海東青之役”覆滅的影響，對海東青的索要稍有收斂。但是統治階級還是及其看中海東青的獲取，當時的女真及蒙古宮廷都下過這樣的規定，凡是流放到遼東邊遠之地的凡人，若能“獲海東青即贖罪，傳驛而歸。”并且仍然延續了鷹坊制度，蒙古朝廷甚至還專門開通了鷹路以便于海東青的進貢。

3.3 清代的制度化與專門化

清朝作為女真人的后代，對于鷹獵也情有獨鐘。況且東北作為滿清的龍興之地，統治者更為重視。清順治十四年（1657年），清廷在烏拉街設立負責皇室、王爺、貝勒等貢品采捕與管理的總管衙門。將專司打牲采貢的鑲藍、鑲紅等旗牲丁設于此地。打漁樓村的滿族世代以漁獵為生，冬天為清皇室狩獵獲得毛皮，春天夏天捕撈鱘鰉魚和采集東珠。清朝滅亡后，當地村民雖然不再需要向清朝廷進貢，但幾百年的漁獵習俗仍被傳承下來。據當地地方志記載，趙氏家族的四世祖莫爾根就是鷹達（捕獵首領），羅關家族的三世祖爾胡里也是一名出色的鷹達。

四、結語

代社會的不斷發展，鷹獵民俗漸漸退去鉛華成為我們了解歷史的一種方式，傳承鷹獵文化已經不再是為了娛樂或者謀生，更多的是對民族文化一種延續。并且隨著第三產業的興起，鷹獵民俗也逐漸吸引了一些旅游和攝影愛好者的目光。吉林省吉林市打漁樓村便在在這一基礎上發展和傳承鷹獵文化，得到了“中國鷹屯”的美譽。同時，在2006年于肯尼亞首都那羅比召開的國際教科文組織會議上，鷹獵文化被十余個國家申請提名為非物質文化遺產項目，而中國并不在這些國家之列。但是，近些年來鷹獵文化也得到了一定程度上的重視和發展，當地政府定期舉行的中國鷹獵文化節每年都吸引很多慕名而來愛好者的目光，而活躍在公眾視野中的中國鷹獵文化傳承協會，為鷹獵的現代發展提供可能。

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才宛冬（1994—），女，滿族，吉林省吉林市人，職務：吉林大學文學院人文科學實驗班，學歷：本科生，研究方向為中文方向。

本研究為2014年吉林大學“大學生創新創業訓練計劃”成果之一，項目編號：2014A12014。負責人：才宛冬，參與人：陳相，陳璐，易恒，黃博。