“國學(xué)熱”與馬克思主義中國化的思考

王銀中

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 廈門 361005）

“國學(xué)熱”與馬克思主義中國化的思考

王銀中

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 廈門 361005）

近年來，中國社會掀起一場“國學(xué)熱”，這一潮流不僅反映了我國在馬克思主義中國化過程中出現(xiàn)的實踐性缺乏和認(rèn)同度不高的問題，也必然對馬克思主義中國化進(jìn)程產(chǎn)生利弊兩方面的影響，更重要的是它對馬克思主義中國化的實踐性、大眾化、超越性等方面產(chǎn)生重要的啟示。

“國學(xué)熱”；馬克思主義中國化；影響；啟示

“‘國學(xué)’一詞，最早出現(xiàn)在《周禮》中，狹義的“國學(xué)”是指以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)學(xué)等，從廣義上講是指一國所固有之學(xué)術(shù)也，即中華民族所有文化及學(xué)術(shù)的集合體。”文章中所探討的“國學(xué)熱”更接近狹義的“國學(xué)”，即對中國傳統(tǒng)文化的崇尚與宣傳。

一、“國學(xué)熱”對馬克思主義中國化問題的反思

“國學(xué)熱”反映了對于中國傳統(tǒng)文化的重視，表達(dá)了一種文化自信，但“國學(xué)熱”背后有兩個問題值得注意，一是中國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了一系列的社會問題和矛盾，如社會誠信問題、道德滑坡問題，這些問題在當(dāng)前都比較嚴(yán)重，而在中國傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”、“信”等道德規(guī)范對人的行為能夠起到很好的規(guī)范作用，所以人們開始轉(zhuǎn)向通過挖掘中國傳統(tǒng)文化，尋找解決問題的良方。另一個是有關(guān)精神信仰的問題。國學(xué)熱反映出人們從中國傳統(tǒng)文化中尋找精神寄托和精神家園的傾向，由于歷史的原因，中國傳統(tǒng)文化其實在較長一段時間內(nèi)不被人們重視，“國學(xué)熱”的興起是否意味著當(dāng)前人們精神領(lǐng)域出現(xiàn)了真空地帶。這兩個問題都是馬克思主義中國化所要面臨的問題。

第一個問題就是馬克思主義的實踐性問題。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義是不是科學(xué)的？有沒有必要？這就要看馬克思主義能不能經(jīng)受住實踐特別是中國特色社會主義事業(yè)的實踐檢驗，在實踐的檢驗中彰顯自己的科學(xué)性。當(dāng)然，把建設(shè)中國特色社會主義過程中出現(xiàn)的所有問題和矛盾都依賴馬克思主義去解決顯然是不合理的，但是我們迫切需要馬克思主義對于這些問題提供一種解釋或者解決的基本方法，這顯然是必要的，否則馬克思主義作為我們黨長期堅持的指導(dǎo)思想和我國的主流意識形態(tài)就會被質(zhì)疑。

第二個問題就是馬克思主義的認(rèn)同度問題。中國是社會主義國家，馬克思主義是我們黨長期堅持的指導(dǎo)思想，也是我們國家的主流意識形態(tài)，理應(yīng)成為大多數(shù)人的信仰和精神家園。然而，“國學(xué)熱”的興起給我們這樣一些反思，即在中國信仰馬克思主義的人有多少？中國人主流的信仰是什么？這都說明馬克思主義的普及程度還不夠，還未能成為大多數(shù)人的堅定信仰。在中國，馬克思主義較多存在于政治領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域，還未進(jìn)入人民大眾的生活領(lǐng)域，還不能為大多數(shù)的人民大眾所認(rèn)知和接受。馬克思主義如何為人民大眾所接受？這就是馬克思主義大眾化所要解決的問題。

二、“國學(xué)熱”對馬克思主義中國化的影響

馬克思主義的辯證法告訴我們看待問題要一分為二、辯證分析，“國學(xué)熱”對馬克思主義中國化的影響也應(yīng)從利弊兩個方面來分析。

1.“國學(xué)熱”對馬克思主義中國化的有利影響

（1）對傳統(tǒng)文化的研究是馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的條件

中國文化源遠(yuǎn)流長、一脈相承，中國文化的生成是一個對文化傳統(tǒng)不斷繼承和發(fā)展的文化積淀過程。在這樣一個過程當(dāng)中，一方面文化融入中國人的血液當(dāng)中，文化成了我們的人生，塑造了中國人獨特的心理結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)，而人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是馬克思主義中國化的唯一主體；其次，中華文化源遠(yuǎn)流長、一脈相承，形成了馬克思主義中國化的文化環(huán)境。所以，馬克思主義要實現(xiàn)中國化，必須與中華文化相結(jié)合，這也是馬克思主義的本質(zhì)要求。要想實現(xiàn)結(jié)合，首先必須對中國傳統(tǒng)文化有足夠的了解，“國學(xué)熱”恰好提供了這種契機。在學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究經(jīng)典的大潮中，我們不僅可以獲得靜態(tài)的知識點，也可以獲得動態(tài)的思想文化發(fā)展軌跡，還可以把握中國人的心理結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)，這為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合打下了堅實的基礎(chǔ)。

（2）通過與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成中國特色、中國氣派的馬克思主義

通過對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，我們可以找到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點，通過“國學(xué)熱”對中國傳統(tǒng)文化的研究，尋找馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點，實現(xiàn)馬克思主義的積極轉(zhuǎn)化，形成更易被國人接受的、具有中國特色、中國氣派、中國作風(fēng)的馬克思主義，更好地實現(xiàn)馬克思主義中國化。值得注意的是，對馬克思主義的轉(zhuǎn)化不是無原則無條件的，但是在具體哪些方面可以轉(zhuǎn)化？如何轉(zhuǎn)化？轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)是什么這類問題則需要學(xué)界做進(jìn)一步的研究。

2.“國學(xué)熱”對馬克思主義中國化的不利影響

（1）文化復(fù)古主義。“國學(xué)熱”的興起會使人們產(chǎn)生一種錯覺，即認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化就是好的，所以只學(xué)中國傳統(tǒng)文化，而不學(xué)馬克思主義，也不需要馬克思主義中國化。其實，任何形式的文化復(fù)古行為，用馬克思主義經(jīng)典作家的話說都是反動的行為，都是在開歷史的倒車。這種文化復(fù)興道路的真實寫照，就是“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇。”中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)在人類歷史上開出過燦爛的文明之花，但是文化從來就是那個時代經(jīng)濟、政治的反映，在中國傳統(tǒng)文化中，有許多是為了當(dāng)時的經(jīng)濟和政治統(tǒng)治服務(wù)的，在當(dāng)時可能是先進(jìn)的，現(xiàn)在就成了腐朽的東西，落后的東西了。歷史總是發(fā)展向前的，作為經(jīng)濟和政治的反映的文化也應(yīng)該體現(xiàn)它的進(jìn)步性。對傳統(tǒng)文化一味的崇尚，不能辯證地看待的“國學(xué)熱”就是違背歷史潮流，開歷史的倒車。

（2）狹隘的民族心理

中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化激發(fā)了我們中華民族強烈的民族自豪感和民族自信心，這種民族自豪感和自信心在我們抵御外辱、發(fā)展自身過程中產(chǎn)生過積極的推動作用。

進(jìn)入近代以來，中國既渴望向西方學(xué)習(xí)真理，同時卻痛恨“先生老是侵略學(xué)生”，而“馬克思主義既來自西方，又批判西方，既高度肯定西方現(xiàn)代性的成果，又尖銳批判西方現(xiàn)代性的弊端，恰到好處地滿足了中國人民的矛盾心理。”這種心理可以為中國人民把馬克思主義作為指導(dǎo)思想提供心理基礎(chǔ)。但是，隨著中國的現(xiàn)代化程度越來越高和國際地位逐步提高，馬克思主義作為一種“反西方的西方理論”，越來越不符合中國人民對一種外來理論的接受心理。“國學(xué)熱”的興起“恰到好處”地迎合了國人的這種心理，民族自尊心降低國人學(xué)習(xí)馬克思主義的熱情，重新拾起老祖宗的智慧，狹隘的民族心理讓馬克思主義中國化的道路變得艱難。

三、“國學(xué)熱”對馬克思主義中國化的啟示

1.實踐性

“國學(xué)熱”反映的不僅僅是文化的問題，更是實踐的問題，準(zhǔn)確的說就是建設(shè)中國特色社會主義的問題。無論是“國學(xué)熱”還是馬克思主義中國化，在一定層面上都是以解決中國特色社會主義事業(yè)中出現(xiàn)的矛盾和問題為導(dǎo)向的，差別在于一個是學(xué)習(xí)馬克思主義，一個是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。“國學(xué)熱”的興起顯示出國人學(xué)習(xí)對象上的傾向，也從側(cè)面表明馬克思主義在解決實際問題的層面上還存在不足。當(dāng)然這與我國對馬克思主義的研究不夠及馬克思主義中國化程度不夠有關(guān)。馬克思主義中國化要以問題為導(dǎo)向，立足于建設(shè)中國特色社會主義的實踐，提供解決問題的科學(xué)方法，彰顯馬克思主義的實踐性和科學(xué)性。當(dāng)然也要避免一個誤區(qū)，即認(rèn)為馬克思主義的實踐性就是實用主義，把馬克思主義簡單地看作為一種實踐工具。

2.大眾化

“國學(xué)熱”反映的一個問題就是馬克思主義普及的程度不夠，很多人尚未形成對馬克思主義的整體認(rèn)知，馬克思主義尚未形成與人民群眾的對接，這就是馬克思主義的大眾化問題。我們要立足于群眾立場，運用人民大眾易于接受的、喜聞樂見的形式宣傳馬克思主義；將馬克思主義通過各種大眾化的形式回歸民眾生活的現(xiàn)實場域，關(guān)注跟群眾生存與發(fā)展息息相關(guān)的現(xiàn)實問題，依靠人民群眾的實踐主體作用，將馬克思主義理論融入群眾生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸內(nèi)化為群眾的觀念、意識和素養(yǎng)，變?yōu)楦脑焓澜绲闹苯游镔|(zhì)力量；并且通過大眾的實踐形成具有廣泛群眾共識的馬克思主義中國化的理論成果。

3.超越性

每種文化都有現(xiàn)實性和理想性兩個層面，文化的現(xiàn)實性指導(dǎo)人們?nèi)绾巍白鍪隆保硐胄詣t指導(dǎo)人們?nèi)绾巍白鋈恕！瘪R克思主義為國人所知所接受之時，正值國人的現(xiàn)實生活發(fā)生重大危機之時，處于民族存亡之緊急關(guān)頭。此時，“馬克思主義中國化便主要變現(xiàn)為指導(dǎo)事功的方法論，但方法論不是全部，馬克思主義完整的中國化還必然包含著人生境界、價值理想方面的中國化。”中國人的現(xiàn)實生存方面的危機，在今天可以說已基本得到了解決，人生理想、人生價值問題轉(zhuǎn)而成為困擾國人的重大問題。“國學(xué)熱”的興起可以說是國人尋求解決人生價值問題上的探索。馬克思主義中國化要努力實現(xiàn)馬克思主義中有關(guān)人生價值方面的中國化，建立中國人的精神家園。

[1]宿燕琴.試論國學(xué)熱對馬克思主義大眾化的啟示[J].群文天地,2012,(3)

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995

[3]童世駿.內(nèi)在超越與馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)[J].文化縱橫.2011,(2)

[4]王南湜.馬克思主義中國化與民族精神家園 [OL].光明日報.2008-12-16.http://theory.people.com.cn/GB/49150/49152/8523785.html