淺談西方思想對孫中山民生主義的影響

劉 嘯

（武漢理工大學 馬克思主義學院 湖北 武漢 430070）

淺談西方思想對孫中山民生主義的影響

劉 嘯

（武漢理工大學 馬克思主義學院 湖北 武漢 430070）

民生主義是孫中山提出的“社會革命”綱領，其主要內(nèi)容“平均地權”、“節(jié)制資本”等思想是孫中山從當時中國國情出發(fā)，批判地吸收和借鑒資本主義和社會主義進程中的經(jīng)驗教訓得來的。亨利·喬治的單一土地稅制和約翰·穆勒的地租理論是民生主義的主要來源；馬克思的科學社會主義、列寧的新經(jīng)濟政策思想對孫中山民生主義的最終形成產(chǎn)生了重大影響；德國等西方政治思想一定程度上影響到了民生主義。

孫中山；民生主義；亨利·喬治；馬克思主義

“民生主義”是孫中山“三民主義”中最具有特色的部分，也是“三民主義”的根本，其主要內(nèi)容為“平均地權”和“節(jié)制資本”，這兩大內(nèi)容被孫中山先生視為可以有效治理國家的重要途徑。正如孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》第二部分“國民黨之主義”中所說的“國民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權；二曰節(jié)制資本。蓋釀成經(jīng)濟組織之不平均者，莫大于土地權之為少數(shù)人所操縱?！倍鴮O中山民生主義的成型，大體上經(jīng)歷了孕育、發(fā)展和形成三個不同的歷史時期。第一時期，是從19世紀90年代至1911年，即從孫中山致書鄭藻如到辛亥革命的爆發(fā)，這是民生主義孕育、誕生時期；第二時期，是從1911年至1924年1月，即從辛亥革命到國民黨第一次全國代表大會的召開，這是孫中山民生主義不斷演變和發(fā)展的時期；第三時期，是從1924年1月至1925年3月，即從國民黨第一次全國代表大會到孫中山的逝世，這是民生主義獲得嶄新的發(fā)展和最后形成時期。

如果我們探究孫中山民生主義形成的淵源的話，可以說孫中山的民生主義具有開放性，能夠隨著當時世界發(fā)展潮流不斷地代謝更新，與時俱進。關于孫中山“革命之主義”即三民主義的思想淵源,他自己曾經(jīng)說過這樣一段話：“余之謀中國革命,其所持主義,有因襲吾國固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學說事跡者,有吾所獨見而創(chuàng)獲者。”這與孫中山先生的特殊經(jīng)歷是分不開的，因為孫中山大約有31年光陰都是在異國他鄉(xiāng)度過的，先后到過14個國家和地區(qū)。在那段時間里，孫中山在心系祖國的巨大愛國情懷下，耳濡目染了西方國家現(xiàn)代化變遷經(jīng)歷，可以更為有利地通過中西發(fā)展的強烈對比，不斷地批判、吸收與借鑒西方先進的思想，因而每個時期大都不同程度地“參考比較”思想元素。本文簡要地論述孫中山民生主義中西方思想元素，探討孫中山從當時中國的國情出發(fā)，如何批判地吸收和借鑒資本主義和社會主義進程中的經(jīng)驗教訓的，逐步形成較為系統(tǒng)的民生主義理論。

一、西方社會主義學說的影響

孫中山認為發(fā)展實業(yè)可以解決中國貧弱的民生問題，但他也認識到如果只是單純地為發(fā)展實業(yè)而興實業(yè)，勢必又會造成社會貧富不均，為此，他在“實業(yè)救國”口號的前提下，提出了實現(xiàn)民生主義的兩大主要內(nèi)容，即“平均地權”和“節(jié)制資本”，認為這樣既能解決中國的貧弱和人民的衣食住行，又能防止貧富分化。土地問題在民生主義中占有特殊而重要的地位，“平均地權”的土地國有內(nèi)容很大程度上是美國經(jīng)濟學家亨利·喬治的土地單一稅制和約翰·穆勒等人的土地國有論的融合物。

亨利·喬治是單稅社會主義的創(chuàng)始人，他關于土地問題的主張，源于斯賓塞的《社會靜力學》和約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》中的土地學說。在19世紀后期，亨利·喬治先后發(fā)表了《進步與貧困》、《土地問題》和《社會主義與單一稅》三本著作。在這些書中，亨利·喬治認為：“土地是一種天然資源，人人都具有平等地使用土地的權利，人口的增加和社會的進步必然使土地的價值增高，如果少數(shù)地主獨占土地，不勞而獲土地的產(chǎn)品和不斷增高的地價，那么社會越進步大多數(shù)人民便越貧困”，也就是說，“財富分配不均的最大原因，在于土地所有權的不平等，就是這種土地所有權，把物質(zhì)進步的幸?；癁橐环N災禍”。可以說，這些話也一針見血地指出了19世紀末20世紀初美國資本主義現(xiàn)代化，即工業(yè)化、城市化等迅速發(fā)展過程中所產(chǎn)生的嚴重社會問題。那么，如何解決土地問題，使土地，尤其是城市土地成為一種公共產(chǎn)品呢？亨利·喬治的建議是：“我既不主張收買私人的地產(chǎn)，也不主張沒收這些地產(chǎn)，第一種辦法不公平，第二種辦法不必要”，“……只有必要去沒收地租”，且“以地租歸公的辦法去確定土地的公有權利”這樣一來，“……這種廢除一切租稅、單獨征收地價稅簡單而易行的辦法，就可以達到目的了”。而且，他還盛贊道：“單一稅是一切改革中最偉大、最基本的”。

孫中山提出“平均地權”的口號，很大程度上就是來源于亨利·喬治的這種土地單一稅制理論，孫中山曾說：“美國有個卓爾基亨利（HenryGeorge）者，一輪船水手也，赴舊金山淘金而致富，創(chuàng)一日報，吹鼓其生平所抱之主義，曾著一書，名為《進步與貧困》。其意以為，世界愈文明，人類愈貧困?！痹趯嵤捌骄貦唷苯?jīng)濟綱領的具體措施方面，孫中山也“斟酌去取”了約翰·穆勒的觀點。約翰·穆勒承認無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間存在矛盾，但主張采取折衷主義辦法來加以調(diào)和，在經(jīng)濟理論上就表現(xiàn)為混合主義。在他的代表作《政治經(jīng)濟學原理》一書中指出：“全部土地并不屬于個人所有”，而是“整個人類所固有的遺產(chǎn)”，因而他主張對全國土地實行估價，估價后因社會進步而增加的價值則以賦稅的形式交給國家。孫中山曾這樣寫道:“社會之進化，土地再經(jīng)過二、三十年后，其值可增至萬倍。此萬倍之利，將屬諸何人乎？地主是矣”，“土地價值之增加，咸知受社會進化之影響，試問社會之進化，果彼地主之力乎？若非地主之力，則隨社會（進步）及（而）增加之地價，又豈應為地主所享有乎？可知將來增加之地價，應歸社會公有，庶合于社會經(jīng)濟之真理，儻不收為社會公有，而為地主私有，則將來大地主必為大資本家，三十年后，又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社會主義，實為子孫造福計也?！蓖ㄟ^這些話，我們明顯地看出，他是站在中國當時現(xiàn)實狀況及預測未來之中國的背景下說的。這種說法，一方面，我們會感受到孫中山對于亨利·喬治土地單一稅制理論和約翰·穆勒的地租理論的吸收，但另一方面，我們也應注意孫中山這些話所透露出的與亨利·喬治的不同之處。亨利·喬治把社會貧富懸殊原因簡單地歸罪于土地私有制，企圖用他的經(jīng)濟綱領來解決資本主義社會的一切問題。孫中山指出“大地主必為大資本家”，從而認為土地私有不是造成社會貧富懸殊的唯一原因，孫中山跳出了單純的土地問題的探討，指出了土地這一生產(chǎn)資料背后，還有更大、更廣的資本問題。大資本的私有（不僅僅是大土地資本的私有）同樣也可以使社會產(chǎn)生貧富懸殊的現(xiàn)象。因此，他在主張“平均地權”的同時，又提出了要“節(jié)制私人資本”和“發(fā)達國家資本”?？梢哉f孫中山形成的民生主義經(jīng)濟思想，是對亨利·喬治和約翰·穆勒的經(jīng)濟綱領的一種“揚棄”，孫中山所以會和所以能接受、吸收西方社會主義作為自己革命的思想，特別是又在其中特別選擇和看上了亨利·喬治，把這種社會改良思想變?yōu)楦锩淦?，就正是中國自己的社會條件和時代任務所決定的。

二、馬克思的經(jīng)濟思想和列寧新經(jīng)濟政策

相對于亨利·喬治和約翰·穆勒的思想影響民生主義主要體現(xiàn)在“土地公有”，馬克思的社會主義經(jīng)濟理論影響對民生主義最深刻的就是“資本公有”。孫中山說：“馬氏之資本公有，其學說得社會主義之真髓”。由于孫中山認識到中國社會經(jīng)濟落后的現(xiàn)實，所以他不主張在中國實行全部的“資本公有”，只主張“大資本盡為公有”，“把全國大礦業(yè)、大工業(yè)、大商業(yè)、大交通全都由國家來經(jīng)營”。孫中山不僅僅借鑒馬克思的社會主義經(jīng)濟理論，而且還從實踐中接近第二國際，爭取第二國際的寶貴支持。1905年5月，孫中山在布魯塞爾走訪了第二國際執(zhí)行局，與該局主席王德威爾得、書記胡斯曼晤談，并請求國際社會黨執(zhí)行局接納他為第二國際成員。孫中山說：“幾年內(nèi)，我們將實現(xiàn)我們夢寐以求的思想，因為屆時我們所有的行會都是社會主義的了。那時，當我們還在實現(xiàn)你們的計劃而努力的時候，我們將己生活在最純正的集體主義制度之中了。”

孫中山晚年看到俄國十月革命的勝利后，逐漸傾向于“以俄為師”、“效法俄國人”。并在1923年1月，與蘇俄代表越飛在上海發(fā)表了《孫文越飛宣言》，這一宣言標志著孫中山聯(lián)俄政策的正式確立。孫中山曾這樣評價列寧：“列寧其為人，由革命觀點看起來，是一個革命之大成功者，是一個革命中之圣人，是一個革命中最好的模范”。對于列寧的新經(jīng)濟政策，孫中山十分贊同，并將新經(jīng)濟政策概括為：“在主要生產(chǎn)資料國有的前提下，一定程度地允許商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的存在和發(fā)展，將必需的企業(yè)租給承租者，其中包括私人資本家和外國承租企業(yè)家；把全國的田地，都分到一般農(nóng)民，讓耕者有其田?！币驗樗麖奶K俄的經(jīng)驗中，看到“就是俄國實行馬克思的辦法，革命以后行到今日，對于經(jīng)濟問題還是要改用新經(jīng)濟政策。俄國之所以改用新經(jīng)濟政策，就是由于他們的社會經(jīng)濟程度還比不上英國、美國那樣的發(fā)達，還是不夠?qū)嵭旭R克思的辦法。俄國的社會經(jīng)濟程度尚且比不上英國、美國，我們中國的社會經(jīng)濟程度怎么能夠比得上呢？”最終，在列寧的影響下，孫中山修改了經(jīng)濟發(fā)展的部分內(nèi)容，土地問題的關注點也從城市土地的地價問題擴展到了農(nóng)民土地問題，認識到改變過去的農(nóng)村土地制度可以調(diào)動廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，宣稱“將來民生主義真是達到目的，農(nóng)民問題真是完全解決，是要耕者有其田，那才算是我們對于農(nóng)民問題的最終結(jié)果”?！艾F(xiàn)在俄國改良農(nóng)業(yè)政治之后，便推翻一般大地主，把全國的土地都分到一般農(nóng)民，讓耕者有其田。耕者有了田，只對國家納稅，另外便沒有地主來收租錢。這是一種最公平的辦法。我們現(xiàn)在仿效俄國這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底革命?！边@種“耕者有其田”口號為其鮮明標志的“平均地權”主張具有積極意義，也是民生主義的中心內(nèi)容之一。

三、德國社會經(jīng)濟政策和互助論思想

德國作為后起近代化國家，逐漸由一個落后的農(nóng)業(yè)國一躍發(fā)展為先進的工業(yè)強國，孫中山對此十分欽佩。他認為，“近代國家之行民生政策者，以德國之組織為最進步”。因為“德國黨俾斯麥執(zhí)政時代，用國家力量去救濟工人的痛苦，作工時間是由國家規(guī)定的八點鐘；青年的婦女作工的年齡與時間，國家定了重重限制；工人的養(yǎng)老費和保險費，國家也有重重規(guī)定，要全國的資本家擔任去實行。”所以，對于各方面落后的中國，應當“一面圖國家富強，一面當防資本家壟斷之流弊。此防弊之政策，無外社會主義。本會政綱中，所以采用國家社會主義政策，亦即此事?，F(xiàn)今德國即用此等政策。國家一切大實業(yè)，如鐵道、電氣、水道等事務皆歸國有，不使一私人獨享其利。英美初未用此政策，弊害今已大見……”可見，德國實行的社會經(jīng)濟政策，對孫中山民生主義思想有明顯的啟迪。在處理國內(nèi)各階級經(jīng)濟矛盾時，孫中山主張博愛的“互助論”。孫認為既不是“弱肉強食”，也不是“階級斗爭”，而是社會各階級“經(jīng)濟利益的調(diào)和”，“人類的求生存”才是社會進化的動力。

四、結(jié)語

綜上分析，孫中山依據(jù)當時中國的國情，“參綜”其“諸家學說，比較其得失”，最終建立了一個開放式的經(jīng)濟思想體系——民生主義史觀。該理論既與西方的政治經(jīng)濟理念有著千絲萬縷的聯(lián)系，又超越于西方的這些理論，也不等同于蘇俄的社會主義理論。盡管孫中山的經(jīng)濟發(fā)展思想有著一定的缺點，但它畢竟是孫中山同中國特有之國情相結(jié)合的一種產(chǎn)物。孫中山民生主義思想中有一些與社會主義的原則相近的東西，對我們建設中國特色社會主義有借鑒意義，重溫孫中山的民生史觀，對于認識當今中國社會之改革，民生之發(fā)展也大有裨益。

[1]李澤厚：《中國近代思想史論》，天津社會科學院出版社.2003年，第321頁。