全球史視域下的周代社會公共活動

賈 琪

（北京外國語大學 北京 100089）

全球史視域下的周代社會公共活動

賈 琪

（北京外國語大學 北京 100089）

論文選取了全球史的視角，從現存的史料典籍如《詩經》、《論語》、《周禮》中搜集出一些民眾生活的記錄，選取了民眾廣泛參與的如社、詩、樂、舞、宴、獵等社會活動作為研究對象，對西周和春秋戰國時期的社會公共活動進行了分析，同時與西方的社會公共活動進行比較。并在文中分析了周代的社會性質特別是禮樂制度對當時社會公共活動的影響，指出周代社會公共活動有深刻的農業社會文明印記。

全球史；周；社會公共活動；禮樂制度；農業社會

一、導言

中國古代正史記載的是王朝政治史,未見有專門記載中國普通民眾歷史的典籍。其原因似在于儒家思想“看重現實政治，易偏向社會上層而忽略社會下層，常偏向于大群體制而忽略小我自由”(1)，只有經過審查符合標準的有過“事跡”的下層民眾才能入選史書，如《后漢書·烈女傳》,且這些記載中又難以窺見當時民眾的詳細生活狀況。然而對于先民的真實生活狀況及更廣泛的社會公共活動，實不應為后世所忽略。

周代正處于中國社會的文明轉向期，其中春秋時期又是中國文明基本定型之后的一個大的變革時期。期間先經歷了“制禮作樂”的西周時期，后經歷了“禮崩樂壞”的春秋戰國時期。那么，處在這樣一個歷史大變革時期的人們的社會生活又是怎樣的呢？打破傳統的歷史敘述方式而換作從關注普通民眾的角度來研究當時的社會公共活動不失為一個方法，這種方式正是當今全球史所采取的平等立場，杜絕任何形式的中心主義和偏見。社會公共活動，即為社會多個階層共同參與的活動，并非僅僅是社會精英獨享的特權活動。在中國周代，非精英指的是普通下層民眾等一大批社會群體，至于當時民眾身份的“國”，“野”，“庶”人之分則無強調必要。

二、中西方共有的歷史載體：詩

西周時期已經出現了多種社會公共活動形式，其中就有廣為傳誦的詩，其內容即當時社會和人民生活的真實反映。《史記》中記載孔子按照“取可施于禮義”原則將詩刪減成三百零五篇的《詩經》前詩有三千余篇，內容豐富多彩，中國早期的史詩應該有一部分存在其中。作為口頭流傳的民間創作的史詩是古代社會人類精神的一種表達方式。

希臘荷馬史詩相傳為盲人詩人荷馬所作，而當時與周代同一時期，希臘有一大批吟游詩人周游四方，傳誦著神和英雄，并且將史詩改編得形式更易于傳唱，內容更加生動豐富，所以《伊利亞特》和《奧德賽》共二萬八千行，既有恢宏的戰爭場面又有人物的細節刻畫。先秦時代亦有如“朦”“瞽”“遒人”之類的吟誦詩人，只是周代“禮樂制度”之下這些人轉而專為宮廷王者服務，禮樂被用來維護社會等級制度。宮廷中為王室歌功頌德的樂人所吟誦的內容形式都有嚴格規范，無法任由樂人自行創作，這些人與先周和古希臘時期的吟游詩人相比，乃是團體與個人的差異，一為音樂匠人，一為藝術家。史詩亦由于不符合周的統治思想和無人傳唱而消亡，所謂“詩亡然后春秋作”(2)。

三、全球史視野下的周代公共活動

西方文明源于希臘。希臘地處溫暖的地中海，沒有長期寒風侵襲，故人們衣著較少，氣候也較適宜戶外活動，因此公共集會是西方傳統的生活方式。例如，古希臘時期就出現了在公共生活中占有重要地位的場所：公共集會所用的廣場和大廳。在《伯羅奔尼撒戰爭史》中，修昔底德記載的許多著名演說就發生在這些場所。而中華文明的主要發源地黃河流域孕育了周朝時期的文化,由于與希臘多山的環境不同，黃河流域適宜農耕生活方式，而農耕生活就限制了公共生活的范圍，即在家族體系下就可以實現自給自足。

（一）集會

周代已有大規模民眾集會，如祭祀，喪葬，婚娶，宴會等，特別值得注意的是當時有一種周期性的青年男女聚會，應該是情愛主題的狂歡節，“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”《周禮·地官·媒氏》。即便經過大量刪裁，《詩經》中仍有大量社會生活原貌的記錄，《國風》中大多為吟詠男女情事的詩歌，其中就有描寫這種男女大規模聚會的情景，如《詩經·周南》的《草蟲》中的男女相會，《詩經·鄭風》中《溱有》描寫的正是青年男女們同游，各尋意中人約會的情景。男女相會的場所應為社祭之地，而不是《詩經》中的郊外山野之地，詩歌中的山水林野，花草植物多為起興隱喻，還有學者認為一些植物如荇菜之類屬于古時巫術中的愛情咒(3)。社祭的主要目的是求雨，以祈風調雨順，農業豐收。“社”帶有生殖崇拜的意味，社壇又是男女幽會的場所，同時也是人們聚會的場所。啟良先生已有考證：“《春秋》經莊公二十三年有莊公“如齊觀社”一句，《左傳》《谷梁》《公羊》三傳皆認為莊公觀社為非禮。至于何以非禮，《谷梁傳》的解釋是：‘以是為尸女’。所謂‘尸女’，就是躺在地上的女子。《說文》釋‘尸’：‘象臥之形’。俞樾《癸已奏稿燕祖齊社義》說得最為明確：莊公‘如齊觀社，實為觀女人’。”(4)《論語》中亦有此類記載，《論語先進》中孔子讓眾弟子“各言其志”，曾皙曰：“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”“風乎舞雩”意即為在祭祀之地男女相會。(5)孔子是春秋人物，最倡導“克己復禮”的人也認同曾皙之志，加之還有一名國君（莊公）慕名跑到外國去觀社，可見這種男女約會是當時周代盛行的社會風尚，且有社會從上至下各個階層的廣泛參與。西方的狂歡節亦帶有濃郁的性意味，“在狂歡節期間，性活動特別頻繁，婚禮通常在狂歡節舉行，模擬婚禮也是流行的游戲形式”，所唱的歌比起“關關雎鳩”就直白多了——“我們的器具好呀，又新又管用哦；我們總是隨身帶呀，干什么都行哦；你們想來摸摸看呀，不妨試一下哦”。(6)

（二）公共娛樂

西周和春秋戰國時期是中國歌舞藝術高度發達的時期。西周設置了龐大的樂舞機構，制定了繁瑣的禮樂制度，嚴格規定不同的等級使用舞隊的規格。隨著奴隸制度的崩潰，維護奴隸主貴族統治的禮樂制度也隨之瓦解，代之而起的是清新活潑的民間樂舞。商代以來，人們信鬼神，產生了娛神的巫舞。春秋戰國時期，巫舞已有娛神和娛人的雙重目的。楚國巫風最盛，屈原在民間祭歌的基礎上創作了大型樂舞《九歌》。

中國的雜技，濫觴于先秦時期。當時已形成一些競技性較強的雜技項目，其中，較常見的有跑狗技擊踢球輕功爬桿球上累珠等。在雜技表演中，丑角表演頗具特色，如楚人優孟、齊人淳于髡，都堪稱滑稽表演的鼻祖；而孔子門人公冶長善鳥語，則是開后世口技之先河。

圍棋又稱弈。它起源甚早，到了春秋戰國時代，就出現了《孟子》中記載的“弈秋”那樣舉國聞名的高手。周朝時期，戰爭頻多，人們仿照軍隊的編制布陣遣將的方法等創制了一種新的棋游戲，這當是象棋的最初形式。象棋中的“將”“帥”“車”“士”“卒”“馬”都符合周代兵制，所以象棋應產生于周代。

周代還流行斗雞。西周時期就有了斗雞活動，《列子》就記有專人為周宣王養斗雞的故事。到春秋戰國時期，斗雞游戲開始流行。《戰國策·齊策》云：齊都臨淄人“無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬”，說明此時的斗雞已成為民間一項重要的娛樂活動。

遠在西方的古希臘，大致與孔子生活在同一時期的柏拉圖，青年時期立志作一名戲劇作家，可見當時戲劇在希臘社會相當盛行，而且戲劇在公共生活中占有重要地位。只是柏拉圖的老師蘇格拉底認為柏拉圖寫劇本的天賦實在不高，甚至對他交來的新作品“逐句批判”，才是柏拉圖打消了當劇作家的念頭，但是人們仍可以從其作品如《理想國》中清楚的閱讀出戲劇的意味來。

（三）等級制度下的公共生活

狩獵也成為一項大眾活動，《詩經·齊風·還序》中有“哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風俗”。只是周時民眾不能自由進行狩獵，而要在統治者組織之下與祭祀和軍事操練結合進行⑦。狩獵要依據季節而獵取不同獵物，而且有禮制等級規定，《禮記·王制》中有“天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵”。

周代民間往來也舉行宴會，但須遵循禮儀制度，故宴會又稱禮，如“鄉飲酒禮”。據《禮記·曲禮上》，即使是民間便宴，賓客地位低者也要端食致謝，主人起身請其歸座，主人要祭每樣食品，然后大家才就食，主人未停食，客人不漱口。宴會有歌舞助興，“以樂侑食”。周代用“禮”來嚴格規范社會生活，限制了民眾自由，加之作為農業社會的重農抑商思想，很大程度上就抑制了大眾文化的發展傳播。周時民眾日常最聚集的場所“市”被嚴加規范，《周禮·秋官·司市》中“禁以屬游飲于市者。若不可禁，則搏而戮之”。民眾不得在集市內閑游聚飲，如此便很大程度上縮小了民眾活動的公共場所。再有，周代實行宵禁，《周禮·秋官·司寤氏》載“御晨行者，禁霄行者，夜游者”。夜晚不得外出，白天則須勞作，人們閑暇時間被大大縮短，沒有了相對較長的固定的閑暇時段，致以諸多文化生活形式難以滋養發生。加之周時中國人已形成了深重的家族觀念，大多活動僅在家族內部范圍內進行，中國農業社會的特點亦限制了人們的交往活動，“雞犬相聞，民人老死不相往來”就是老子認為理想的生活方式，較之西方早期便已形成的開放的商業文明，中國早期的大眾文化從一開始就帶有深刻的農業社會文明的印記。

四、結語

由于世界范圍內對于人類早期的社會公共活動研究才剛剛展開，中國又有以政治史代替國家史的片面歷史觀，論文難免由于材料收集等原因諸多欠缺。比如周代年代久遠，史書缺乏細節記載，許多對于當時社會活動的判斷無從定論，文中涉及的觀點難免引發爭議；再有，當時大眾文化的內容及范圍，由于社會性質和歷史發展差異，中西方是不同的，無法一一比照，僅試將其置入一個世界史的背景之下，論述了人類早期“軸心時期”世界范圍的社會公共活動。周代的社會性質特別是禮樂制度對當時社會公共活動的影響，周代社會公共活動有深刻的農業社會文明印記，這些特點經過全球史視域下對照呈現地更加清晰。

注釋：

(1)錢穆：《中國文化史導論》，北京：人民出版社，1997年，第18頁。(2)孟柯：《孟子·離簍下》。

(3)葉舒憲：《詩經的文化闡釋》，西安：陜西人民出版社，2005年，第79頁。

(4)啟良：《中國文明史》，廣州：花城出版社，2001年，第 188～189頁

(5)葉舒憲：《詩經的文化闡釋》西安：陜西人民出版社，2005年，第576頁

(6)彼得·伯克：《歐洲近代早期的大眾文化》楊豫等譯，上海：上海人民出版社，2005年，第226頁

(7)徐杰舜：《漢族風俗史》（第一卷），上海：上海學林出版社，2004年，第140頁

賈琪，男，漢族，河南南陽人，博士生。