人本哲學(xué)

吳婷婷

福建船政交通職業(yè)學(xué)院 福建福州 350007

人本哲學(xué)

吳婷婷

福建船政交通職業(yè)學(xué)院 福建福州 350007

在馬斯洛的人本心理學(xué)中，人性始終是他一直研究的對(duì)象，在他看來(lái)，人性絕不能獨(dú)立地看待，而應(yīng)該同周?chē)沫h(huán)境相聯(lián)系。他認(rèn)為，在外在條件的保證下，即良好的環(huán)境，人可以并且渴望表現(xiàn)出高級(jí)的本性，比如愛(ài)、利他、友善、慷慨、誠(chéng)實(shí)、仁慈和信任等。自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛思想系統(tǒng)中的核心，在他看來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)就是“成為你能夠成為的那個(gè)人”，自我實(shí)現(xiàn)要求的是將多個(gè)自我統(tǒng)一成一個(gè)整體，形成一體化的、有組織的、和諧的人格，而不是破碎的、分裂的、帶有不同層次的多重人格，或者成為在沖突中的自我，在自我實(shí)現(xiàn)中，各種困難和煩惱會(huì)逐漸產(chǎn)生，又逐漸被克服，最終從一個(gè)懵懂無(wú)知的孩童成長(zhǎng)成一個(gè)能夠肩負(fù)起責(zé)任的真正的人。高峰體驗(yàn)是馬斯洛獨(dú)特的一個(gè)理論范疇，高峰體驗(yàn)是人的自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)途徑，并且在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了積極作用，更大程度地激發(fā)自己的創(chuàng)造性，更好地挖掘了自己的潛能，塑造健康人格，發(fā)展完美人性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

人性；自我實(shí)現(xiàn)；高峰體驗(yàn)

在馬斯洛的人本心理學(xué)中，人性始終是他一直研究的對(duì)象，可以說(shuō)，人性的探討是人本心理學(xué)的重點(diǎn)和中心，對(duì)于人性的不斷深入，是他對(duì)于人性有了獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解。

一、人性論

在人性的討論中，絕不僅僅是性善性惡的簡(jiǎn)單問(wèn)題而已，有人認(rèn)為馬斯洛提出了人性本善說(shuō)，但事實(shí)上，馬斯洛的性善說(shuō)是有條件的。在他看來(lái)，人性絕不能獨(dú)立地看待，而應(yīng)該同周?chē)沫h(huán)境相聯(lián)系。“人類(lèi)如果過(guò)去和現(xiàn)在都生活在良好的環(huán)境條件下，那么他們就可以保持‘善’的本性，也就是通常所講的符合倫理的、有道德的、正直的本性。……我并沒(méi)有宣稱(chēng)人本質(zhì)上是善的，因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論事實(shí)上是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，我只是認(rèn)為人性在某些條件下可以是善的，并且力圖說(shuō)明具體需要哪些條件。”1

雖然馬斯洛強(qiáng)調(diào)了人性本善的前提條件，但是在樂(lè)觀主義的影響下，他確實(shí)是傾向于人性是往善的方向發(fā)展的，他認(rèn)為，在外在條件的保證下，即良好的環(huán)境，人可以并且渴望表現(xiàn)出高級(jí)的本性，比如愛(ài)、利他、友善、慷慨、誠(chéng)實(shí)、仁慈和信任等。并且在這樣的環(huán)境下，“那些發(fā)展充分的人，由于良好的環(huán)境而表現(xiàn)出高級(jí)本性的人，從事任何事業(yè)都更加容易脫穎而出。從實(shí)踐的角度看，這也就意味著這些人都將是更加優(yōu)秀的人類(lèi)成員。”2馬斯洛把人性發(fā)展與周?chē)h(huán)境相聯(lián)系的觀點(diǎn)未免過(guò)于片面，事實(shí)上，人性的發(fā)展絕不僅僅取決于環(huán)境的影響，按照馬斯洛的觀點(diǎn)，只要環(huán)境條件不變，那么人的本性就會(huì)一直朝著善的方向發(fā)展，然而我認(rèn)為，在良好的環(huán)境中固然可以為人性的善性的保持和發(fā)展提供保障，但是，人性更大的發(fā)展卻常常是在那些艱苦的或者是馬斯洛認(rèn)為的無(wú)法提供人的自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，這樣的發(fā)展才更加的具有深刻性和跨越性。

在看待人性自私與否的問(wèn)題上，馬斯洛同樣采取了較為辨證的方法，他認(rèn)為，“‘人性基本上是自私的嗎？’這一問(wèn)題本身存在著語(yǔ)義上的困惑。像‘無(wú)私’、‘自私’這樣一些詞語(yǔ)，并沒(méi)有一致公認(rèn)的含義。”3他認(rèn)為要分清自私與無(wú)私，必須區(qū)分自私的行為、沖動(dòng)和個(gè)性本身以及“健康的”動(dòng)機(jī)和“不健康”的動(dòng)機(jī)，從語(yǔ)義上看，區(qū)分自私與無(wú)私的最大標(biāo)準(zhǔn)是功利性，即某一行為是否利己，馬斯洛認(rèn)為，這樣的劃分是有失偏頗的，因?yàn)椤霸谀承r(shí)候，自私可能是有益的；而在其他情況下，則可能是有害的。同樣，無(wú)私的舉動(dòng)在某些情況下是好的，在某些情況下則是壞的。”4最后他又回到了心理學(xué)的理論上，認(rèn)為情感健康的人的無(wú)私的舉動(dòng)乃是因?yàn)閮?nèi)心的充實(shí)和滿(mǎn)足，而情感不健康的人的自私的行為是因?yàn)槠鋬?nèi)心的不安全感和匱乏，因此，“我們把無(wú)私稱(chēng)為心理富足，把自私稱(chēng)為心理貧乏。”5

二、自我實(shí)現(xiàn)需要

馬斯洛把人性善惡的發(fā)展與環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為良好的環(huán)境就是能夠滿(mǎn)足人的需要，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。那么人的基本需要是什么？在他看來(lái)，人的需要分為兩大類(lèi)，即基本需要與特殊需要。在基本需要中，馬斯洛進(jìn)一步劃分了五個(gè)需要層次：生理的需要，安全的需要，愛(ài)與歸屬的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五個(gè)需要有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿(mǎn)足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。生理的需要是最基本的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t是最高級(jí)的需要。只有當(dāng)?shù)蛯拥男枰粷M(mǎn)足之后，高層次的需要才可能實(shí)現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛思想系統(tǒng)中的核心，自我實(shí)現(xiàn)是人的一種心理需要，他說(shuō)：“有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活，從而完全實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。”6自我實(shí)現(xiàn)作為一種高級(jí)需要，它比低級(jí)需要更有價(jià)值，而那些自我實(shí)現(xiàn)著則是人類(lèi)中的優(yōu)秀人物，是那些擁有完整人性的人，達(dá)到了人類(lèi)生活的理想狀態(tài)。自我實(shí)現(xiàn)者能夠發(fā)掘自己的潛能，而只有全部潛能都得到充分發(fā)揮的人才體現(xiàn)人的最高價(jià)值。能夠自我實(shí)現(xiàn)的人，必然會(huì)最大限度低挖掘自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，若是自我實(shí)現(xiàn)不能得到滿(mǎn)足，人的個(gè)性和心理將受到摧殘而導(dǎo)致人格的扭曲。

而究竟什么是自我呢？簡(jiǎn)言之，自我就是“成為你自己”，值得注意的是，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體并非只有一個(gè)自我，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體通常有多個(gè)自我，即多重人格，但馬斯洛強(qiáng)調(diào)，自我實(shí)現(xiàn)要求的是將多個(gè)自我統(tǒng)一成一個(gè)整體，形成一體化的、有組織的、和諧的人格，而不是破碎的、分裂的、帶有不同層次的多重人格，或者成為在沖突中的自我。所以自我實(shí)現(xiàn)并不是最終的目的，而是一個(gè)過(guò)程，因?yàn)橥昝赖娜诵允遣豢赡軐?shí)現(xiàn)的，但是追求完美的努力卻是可行的。在這個(gè)過(guò)程中，人逐漸將自己內(nèi)心的隱秘的部分顯露出來(lái)，逐漸了解自己，發(fā)展自己，明確自己的過(guò)程，伴隨著這個(gè)過(guò)程，各種困難和煩惱會(huì)逐漸產(chǎn)生，又逐漸被克服，最終從一個(gè)懵懂無(wú)知的孩童成長(zhǎng)成一個(gè)能夠肩負(fù)起責(zé)任的真正的人。

自我實(shí)現(xiàn)需要自我揭示的勇氣，只有勇于拋棄自己的虛假的大眾自我，才可能看到自己內(nèi)心深處的自己，只有否定自己，才能看到自己內(nèi)心深處的陰暗，只有經(jīng)過(guò)一番的分裂，自我才可能新生。馬斯洛把自我實(shí)現(xiàn)看作是人性完美的途徑，在談到實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程時(shí)，他更多地指向了人的主動(dòng)性，把人的主觀性過(guò)分的夸大，相反，卻降低了環(huán)境對(duì)人的主觀性的影響和限制，盡管在談到如何對(duì)待疾病、困苦的問(wèn)題時(shí)他談到要“任其為之，順其自然，消極對(duì)待之，無(wú)須與之相斗，權(quán)且體驗(yàn)之，不要否認(rèn)，而應(yīng)與其和平共處”7也承認(rèn)了順其自然的態(tài)度：“事實(shí)上，若無(wú)這種順其自然、不干預(yù)、不抗?fàn)幍膽B(tài)度，要真正傾聽(tīng)沖動(dòng)的呼聲（或現(xiàn)實(shí)的呼聲）是不可能的”，但時(shí)他同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用：“親身嘗試，置身于各種場(chǎng)合，進(jìn)行體驗(yàn)。每一個(gè)人或每一件事情都會(huì)使你對(duì)自己的情趣和能力有所認(rèn)識(shí)”8在親身實(shí)踐中，人才可能逐漸明確自己的能力，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐者應(yīng)不懼失敗，“在探索者面前無(wú)失敗可言。他的每一次發(fā)現(xiàn)都對(duì)他有幫助，……即便經(jīng)過(guò)這一過(guò)程表現(xiàn)出你有心理疾病，也是值得的。因?yàn)槿绱艘粊?lái)，你就可以尋求幫助，而不是遮遮掩掩。”9這似乎同他對(duì)人性發(fā)展的觀點(diǎn)有點(diǎn)自相矛盾，因?yàn)樵谡劦饺诵园l(fā)展的問(wèn)題時(shí)，他十分注重環(huán)境對(duì)人性的影響和束縛，而在這里，環(huán)境的作用被大大縮小甚至?xí)r忽略了。

三、高峰體驗(yàn)

高峰體驗(yàn)是馬斯洛獨(dú)特的一個(gè)理論范疇，馬斯洛研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人處于高峰體驗(yàn)的狀態(tài)時(shí)，他便是正處在生命中最健康、最輝煌的時(shí)刻，這時(shí)候也是他達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻。在過(guò)去，人們把欣喜若狂乃至歡樂(lè)至極的感受同宗教聯(lián)系起來(lái)，但通過(guò)大量的研究，馬斯洛發(fā)現(xiàn)，高峰體驗(yàn)是一種自然反映，并且“每一個(gè)人都有過(guò)這種時(shí)候，即我們感到迫切需要某種東西，但又不知究竟是什么，而這種朦朧模糊的未能如愿以?xún)數(shù)目释麆t可以通過(guò)我們的這些神秘體驗(yàn)得到最充分的滿(mǎn)足。產(chǎn)生這種體驗(yàn)的人像突然步入了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇跡，達(dá)到了盡善盡美。”10在研究中，馬斯洛發(fā)現(xiàn)，高峰體驗(yàn)者的心理沒(méi)有一個(gè)是不健康的，并且通過(guò)高峰體驗(yàn)，人們更加容易揭露內(nèi)心深藏的各種秘密，因此高峰體驗(yàn)被認(rèn)為是自我實(shí)現(xiàn)或健康心理的短暫的插曲。

處于高峰體驗(yàn)的人覺(jué)得自已與世界不再隔閡而是融為一體，并且“比其他任何時(shí)候都更加聰明、更加敏銳、更加機(jī)智、更加強(qiáng)健、更有風(fēng)度”，“比其他任何時(shí)候更富有責(zé)任心、更富有主動(dòng)精神和創(chuàng)造力，更加感到自己是原動(dòng)力，是決定者”11，更具有創(chuàng)造性，簡(jiǎn)而言之，“處于高峰體驗(yàn)中的人，就其自身而言顯得更加和諧完整，更少自身的割裂與分裂，更多的行動(dòng)協(xié)調(diào)，內(nèi)心的矛盾與沖突大大減少，更清晰地知道自己需要什么，應(yīng)當(dāng)做什么，能更有效地把握自己。”12

高峰體驗(yàn)是人的自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)途徑，并且在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了積極作用，更大程度地激發(fā)自己的創(chuàng)造性，更好地挖掘了自己的潛能，塑造健康人格，發(fā)展完美人性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

注釋

1馬斯洛.洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表過(guò)的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.76

2馬斯洛.洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表過(guò)的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.76

3馬斯洛.洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表過(guò)的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.103

4馬斯洛.洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表過(guò)的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.105

5馬斯洛.洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表過(guò)的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.108

6馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).劉燁編譯.北京：中國(guó)電影出版社，2005.307馬斯洛.洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表過(guò)的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.22

8馬斯洛.洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表過(guò)的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.22

9馬斯洛.洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表過(guò)的文章.霍夫曼編，許金聲譯.北京：華夏出版社，2004.21

10馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).劉燁編譯.北京：中國(guó)電影出版社，2005.187

11馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).劉燁編譯.北京：中國(guó)電影出版社，2005.192

12馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).劉燁編譯.北京：中國(guó)電影出版社，2005.191

吳婷婷（1983年），女，福建泉州人，漢族，現(xiàn)職稱(chēng)：講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌。