武文化教育與青少年道德成長

成 英

（楚雄師范學院，云南 楚雄 675000）

武文化教育與青少年道德成長

成 英

（楚雄師范學院，云南 楚雄 675000）

伴隨著市場經濟的快速發展，社會道德下滑現象卻在日益嚴重。為此，習近平總書記多次強調道德建設，并將社會主義核心價值觀的培育納入國家治理體系，以此為現代中國人立立“主心骨”，提提“精氣神”。武術文化作為中國傳統文化的重要組成部分，內蘊著豐富的道德精華，是促進青少年道德成長的重要源泉。然而，學校武術課堂上武文化教育的缺失使得武術的德育功能很難發揮。如何充分利用武術文化教育促進青少年道德成長應是當下一個重要的研究課題。

1 青少年道德成長面臨的危機

1.1 仁愛缺失仁愛就是對人親善，為人著想，助人分憂。然而，在社會經濟快速發展的同時，當代有些青少年對仁愛持漠視態度，仁愛缺失現象層出不窮。首先，以自我為中心現象。由于相當一部分青少年為獨生子女，在家是“小皇帝”，受盡呵護，享盡關愛，更有部分家長過分溺愛孩子，家庭事務一切以孩子為中心，盡可能地滿足孩子所有索求，使孩子養成唯我獨尊的習性；其次，不懂得感恩回報。部分家長不讓孩子吃一點苦，不讓孩子受一份累，使孩子形成一種“理所當然”獲取愛的習性，而缺乏給予別人愛的自

覺；再者，不關心別人，不幫助有困難的人。社會不良現象的涌現和家長仁愛意識的淡薄給青少年造成了錯誤的引領和示范，使得青少年養成“事不關己，高高掛起”的行事處世準則，像“不讓座”“不扶老人”等等現象層出不窮；最后，不合群，不會和同伴平和相處。獨生子女長期封閉在自我空間內，造成孤僻性格，不善溝通，在和同伴相處過程中，稍有摩擦，就破口大罵，拳腳相加。

1.2 誠信匱乏

誠信是立身之本，是立國之基，“民無信則不立，商無信則不興，國無信則不威”很好地詮釋了誠信的重要。然而，在當今社會，誠信匱乏已是一個很嚴重的社會問題。在青少年人群中，誠信匱乏現象也屢見不鮮。（1）誠信會吃虧的觀念盛行。有調查顯示，超過九成人認為誠實守信在不同程度上會吃虧。在社會大環境的影響下，很多青少年對誠信持懷疑態度，贊同“調皮的孩子有糖吃”，更有甚者認為“誠實是傻瓜”；（2）作弊成風。雖然對考試作弊現象的處罰力度越來越大，但是學生考試作弊現象仍然屢禁不止，在考場中，夾帶小抄，傳遞紙條，利用手機傳送答案……作弊方式五花八門，作弊手段越來越高明。在中考、高考等關鍵考試中甚至有群體作弊現象發生；再次，抄襲成風。抄襲作業，剽竊論文等現象日益嚴重。為完成老師布置的作業，很多青少年抄襲別人作業，甚至花錢讓別人代寫作業，為完成論文，整段剽竊、觀點剽竊、東拼西湊等等現象相當嚴重；（3）弄虛作假。部分青少年為應付家長或者老師檢查，就假冒簽名，還有部分青少年為優化自身履歷，篡改事實，偽造成績。

1.3 識禮不施

從古至今，禮滲透于人們的日常生活中，體現著人們的道德觀念，規范著人們交往的準則，指導著人們的行動，人們在相處過程中常用“禮之用，和為貴”的原則來約束自我行為規范。可如今，很多青少年懂得禮節，但不屑于施禮。主要表現在：（1）施禮缺乏主動性。由于嬌生慣養，很多獨生子女在家從不施禮，還經常呵斥長輩，亂發脾氣，雖懂得禮數，但羞于表達，從不主動學習禮節，也不主動去實施禮數；（2）不重視日常行為規范。升國旗難肅立，見老師不敬禮，上課東倒西歪，睡覺現象屢禁不止等等日常行為違反了“禮”之要義；再次，違紀現象頻繁發生。近年，青少年違反紀律規定的現象層出不窮，遲到、曠課、逃學成了常見現象，不遵守課堂秩序，頂撞老師、挖苦同學現象叢生；（3）摩擦、沖突事件頻繁發生。禮讓才能促進和諧。當下相當部分青少年不懂得尊重，非但不禮讓，反而很霸道，一點不順心的事情就會引爆小宇宙，使其大發雷霆，惡言相向，這就造成拌嘴打架事件頻繁發生。

1.4 見義不為

見義勇為一直是中華民族的傳統美德，是社會正義精神的表現，也是剛正磊落人格魅力的展示。然而，在傳統道德滑坡的今天，遇到不平之事大部分人抱著見義不為的心理，或冷眼旁觀，或佯裝未見，或敬而遠之，鮮有正義之士拔刀相助，這不僅助長了不法之徒的氣焰，還讓人感到世態炎涼。在青少年群體中，浩然正氣也在不斷削弱。主要表現在：（1）缺乏社會責任感。青少年是祖國之未來，社會正義的維護者。而如今，大部分青少年卻缺乏承擔社會責任的意識和勇氣，在面對社會上的不正之事，總認為事不關己，還害怕招惹麻煩和受到傷害，繼而無視不正之事的發生；（2）缺乏正氣、缺乏擔當。很多青少年如溫室花朵經不起風雨，缺乏浩然正氣，缺乏擔當的勇氣，一旦遇到不平之事，膽怯、懦弱的性格就淋漓盡致地展現出來，在關鍵時刻放棄立場，放棄原則；（3）善惡不分。有部分青少年缺乏分辨真、善、美和假、惡、丑的能力，既不宣揚社會正義公平之事，也不阻擋社會不正之風，麻木地生活著。

總而言之，青少年道德滑坡是一個不得不正視的社會問題。要解決這一問題關鍵還在于學校道德教育，其中，通過武文化教育促進青少年道德成長就是一個很好的選擇。

2 武文化蘊含的道德精華

數千年來，中華武術不斷汲取傳統哲學、倫理學、養生學、兵法學、中醫學、美學等多種中華傳統文化思想和觀念，使其內涵豐富、寓意深刻，注重內外兼修，德藝兼備，故而又被稱為武文化。從武術文化中，不僅可以看到濃郁的民族文化特征，而且還可以看到它所反映的中國文化之基本精神，其中，反映在道德上的主張被稱為“武德”。自《左傳·宣公十二年》首次明確提出“武有七德”起，習武者不斷從優秀的中華傳統文化中汲取營養和智慧，逐步形成的道德準則是中華民族傳統道德的重要組成部分，對青少年的道德成長具有非凡的教化價值。主要表現在：（1）尊師重道。尊師重道在中國武術文化中有極其重要的地位和意義。“一日為師，終身為父”“平時對待師長，宜敬謹，凡事勿得有違抗及傲慢之行為。”都很好地詮釋了尊師重道是學武之人必須遵循的道德規范；其次，重義守信。重義守信是學武之人的行為方式，也是其實現自我價值的主要途徑。習武人不僅要重義輕利，救人于危難，而且要信守諾言，誠實待人，還要為民族大義，出力獻身；（2）立身正直。習武者不僅可以獨善其身，其凜然、剛正的氣節還能兼濟他人，能引領和感染身邊更多人正派做人，遠離歪風邪氣；（3）謙和仁愛。“學拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜”“強橫不義者不傳”“拳以德立，無德無拳”“學武先學忍，練功先練德”，武德高尚、武風正派、武技精湛和武禮謙和是衡量武術人才的重要標準。謙和忍讓是習武者必備美德，武術交流重在切磋，點到為止，習武應做到禮讓為先、有理有節、剛強不狂野、功深求內在，還應注重崇尚自然，“天人合一”的思想。

3 武文化教育促進青少年道德成長的路徑

3.1 以武修德，重視武德教育

武術向體育歸宿后，武術教學突出技術教學，充分發揮了武術的健身價值和競技功能，然而武術文化理論教育卻遭到忽視，武術的德育功能很難發揮。“尚武崇德”“文以心評，武以顯德”，自古以來，中國武術倡導以武修德，注重練武與修身相統一。因此，武術文化教育應將尚武與崇德放到同樣重要的位置，不僅要教授武術技擊方法，還要重視武術文化教育，重視學生武德的培養。主要表現在：（1）轉變觀念，重視武德教育。轉變武術教學競技化現狀，將武德培養納入到教學目標，將武德教育納入到教學進度計劃中，在考核評定過程中，加大武德考核比重，老師、學生和學校領導都要認識到武德教育的重要性；（2）重視武術禮儀的由心而發。武術禮儀是習武者應共同遵守的最基本的道德行為規范，是習武之人文明禮貌的一種體現。通過展示抱拳禮、鞠躬禮和持械禮等禮節，來表達武術人對對手、觀眾、國旗和器械的尊重和敬仰之意，必須由心而發，不能走過程，走形式；（3）重視武術教師的引領和示范作用。武術教師必須以德立身，德技兼備，以樸實的儀表，認真的教態，文明的語言，端莊的行為，正確優美的示范和高尚的品德去感染教育學生，武術教師只有加強自身修養的提升，做到德高為師，身正為范，才能傳技育人、施教于人。

3.2 技道并重，完善武術教育內容

和西方體育相比，武術不僅重視人體的外在表現——技的練習，更加注重內在的運動——道的升華。求“技”必須重“道”，悟“道”必須練“技”，因此，武術教育內容理應涵蓋技和道兩個方面的內容。（1）合理分配練技和悟道教學內容比例。重新修訂武術教學大綱，調整技術教學和武德教學內容比例，安排一定課時的道德修養課，特別加強首次課和最后一堂課武德教學內容，從始至終貫穿武德教學內容，增加武術對打課時比例，在模擬實戰中端正學生習武態度，提升學生勇敢、堅強的意志品質；（2）在技能教學中滲透武德教育。在武術技能教學中應注重加強武禮的傳授和規范，不僅要求學生掌握其方法，明確其涵義，還要善于利用師生問候，遞接器械以及輔導、練習、考核等渠道，使學生養成應用武禮的良好習慣，做到動則功夫到家，靜則修養有素，行則彬彬有禮；（3）增加武術典故教學內容。充分挖掘我國傳統武術文化中的優秀人文精神素材，如岳飛精忠報國、戚繼光英勇抗倭、霍元甲揚我國威等，利用歷史上武林志士愛國為民、舍生取義的崇高道德行為和卓越業績，影響和激勵學生自強不息，奮發向上。

3.3 知行合一，培養良好行為規范

知行合一是指人的道德意識與道德踐履相一致。在青少年道德成長過程中，武文化教育一個重要的目標就是通過武術教育培養青少年良好的行為規范，做到知行合一。（1）以“知”為先導，營造良好武術文化氛圍。通過武術課堂強化武術禮儀教學，加強武德的認知教育，做好武術文化宣傳工作，建立武術文化長廊，展示武德要義和武術名家風采，打造良好的校園武術文化環境，潛移默化的提升青少年武術文化認識；（2）以“行”為根本，寓訓練于日常生活中。把握好武術課堂施禮主陣地，強化學生武禮動作的練習，強調施禮環節的認真、嚴肅，把握好日常活動中隨機實施禮節的機會，自然強化施禮習慣，在點滴中鍛煉施禮行為，把握好武術交流合作中施禮的機會，在競爭中強化施禮習慣，并做好引領示范作用；（3）建立監督和長效機制。建立家長、社會和學校聯合培養機制，定期開展武術文化講座，邀請家長和社會人士積極參加，成立聯合監督小組，積極監督青少年日常行為規范，長效引導青少年積極施禮。

3.4 會通創新，構建現代武德體系

武德屬于中國傳統道德觀，承載著促進青少年道德成長的時代重任，也應緊跟時代步伐，去其糟粕，取其精華，會通創新，構建現代武德體系。（1）剔除不合時宜的道德觀念，建立符合時代發展的武德體系。要擯棄那些體現封建等級和宗法觀念的糟粕，繼承和發展傳統武德中的精華，把習武同弘揚傳統文化聯系起來，建立起新型的社會主義道德觀；（2）充分吸納先進科學文化，夯實理論基礎。武德理論的發展和武德教育體系的完善都要主動吸納現代倫理思想和西方體育思想，取經用宏，壯大自己，促使武德教育成為青少年道德成長過程中的重要環節；（3）構建武德評價體系。全面分析武德行為，明晰武德行為的善惡，明確獎懲原則和標準，讓習武者清楚自己的責任擔當，通過社會各種媒介輿論進行監督，從而構建科學的武德評價體系，達到弘揚美德，促進社會和諧的目的。

4 結 語

艾斐在“文化的責任”中指出：最重要的就是要以文化為源流和中介而能動地賦予未成年人以民族精神、高尚人格和優良品德。武術文化作為中國傳統文化重要的組成部分，理應承擔起教化人、激勵人、引領人的時代重任，理應為促進青少年道德成長做出一份貢獻。目前，教育環境對武術文化的教育還比較欠缺，武術文化的道德教育作用還有待于進一步開發。只有返本求新，將武術作為一種傳統文化推上學校課堂，中國國術才能發揚光大。

[1] 張云飛，黃順基.中國傳統倫理的生態文明意蘊[J].中國人民大學學報，2009（5）：87-92.

[2] 徐德正，徐明全.武術文化中的道德規范[J].武漢體育學院學報，2000，34（1）：37-40.

[3] 成英，葛小軍.傳統文化視角下普通高校體育院系武術教學改革研究[J].體育研究與教育，2012，27（5）：54-59.

G852

A

1674-151X（2015）06-082-03

2015-05-01

成英（1981 ～），講師，碩士。研究方向：民族傳統體育學。