生存·靖辱·養(yǎng)生：歷史學(xué)視域下武術(shù)“健身”性各時(shí)期演變探析

李 彪 王國志

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

時(shí)代在變遷、社會(huì)在進(jìn)步，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已然成為不可磨滅的瑰寶，武術(shù)的健身功能也在不斷的演變發(fā)展，眾所周知，健身性作為武術(shù)的一個(gè)次要屬性，在歷史角度出發(fā)，經(jīng)歷了漫長久遠(yuǎn)演變中，武術(shù)以豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式，吸引著不同人群的練習(xí)，不論是古代的冷兵器時(shí)代還是近代的火器時(shí)代乃至于現(xiàn)代的信息化時(shí)代，武術(shù)作為一個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它為何會(huì)歷久彌新并且內(nèi)容為何如此豐富多彩？本文從歷史學(xué)的視角出發(fā)，根據(jù)不同時(shí)期武術(shù)發(fā)展，加深武術(shù)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)，對(duì)其健身功能的演變予以探析。

1 古代武術(shù)——武術(shù)健身凸顯技擊本質(zhì)

在歷史時(shí)期下，由于戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，從周偉良，習(xí)太云，林伯等人編著的《中國武術(shù)史》以及武漢體育學(xué)院，上海體育學(xué)院，西安體育學(xué)院等院校編著的《中國武術(shù)史略》，我們可以知道，都是把冷兵器時(shí)代的武術(shù)與軍事武藝結(jié)合起來，促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，但從“健身”的功能來看武術(shù)的發(fā)展是古人在對(duì)身體進(jìn)行鍛煉，達(dá)到強(qiáng)健體魄，來更好的進(jìn)行對(duì)抗和打擊能力，此時(shí)習(xí)武是在“健身”的基礎(chǔ)上突出技擊的本質(zhì)，“擊技，是武術(shù)的原始形態(tài)，是面向拼殺實(shí)戰(zhàn)的由招法與打法所組成的技法系統(tǒng)”[1]這時(shí)是在單純的習(xí)武健身，來達(dá)到身體強(qiáng)健，其目的也在于技擊，也能更好的與軍事技藝相結(jié)合，提高自己的社會(huì)地位。

1.1 原始社會(huì)武術(shù)雛形——健身性初現(xiàn)

根據(jù)邱丕相先生的《民族傳統(tǒng)體育概論》我們可以得知，在原始社會(huì)，由于“人民少而禽獸眾”[2]加上自然環(huán)境的惡劣，由于本能的生存意識(shí)，人們?cè)诘挚箰毫犹鞖馀c野獸的對(duì)抗中，逐步產(chǎn)生了拳打腳踢劈砍刺以及攀爬翻滾的動(dòng)作，而這些動(dòng)作是為了生存而創(chuàng)造，并不是有意識(shí)的健身，但它的健身性也是隨著不斷地練習(xí)對(duì)抗中而顯現(xiàn)。“甲骨文中“武”字的變化看，是或持戈靜立注視前方，或舉戈而動(dòng)，欲與人、獸斗”[3]。著摸索中，制造了一些石器和木器作為生產(chǎn)工具和武器，更好的進(jìn)行捕殺，原始社會(huì)末期，由于社會(huì)形態(tài)的逐步安定，部落的產(chǎn)生為爭奪其生產(chǎn)資料領(lǐng)地，戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，此時(shí)已不是人與獸之間的對(duì)抗，而上升到了人與人之間的搏斗，技擊性也越來越突出。“人類正是為了滿足自衛(wèi)的需要?jiǎng)?chuàng)造并發(fā)展了武技，在人類的發(fā)展過程中，即使在生產(chǎn)力已有相當(dāng)程度發(fā)展的時(shí)代，這種武技只要還能滿足自衛(wèi)的需要，只要它還能作為人類自衛(wèi)的主要手段而存在，它就要繼續(xù)存在并發(fā)展”[4]《中國武術(shù)教程》也認(rèn)為：“武術(shù)源于古代狩獵和戰(zhàn)爭，搏斗技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。……是具有民族性格的技擊術(shù)”[5]武術(shù)的雛形也得以產(chǎn)生。

1.2 軍事武藝——促武術(shù)健身功能升華（技擊）

自原始社會(huì)末期起，人們?yōu)榱松a(chǎn)資料而產(chǎn)生的部落之間的沖突決斗，再到夏商周時(shí)期的奴隸制社會(huì)，已經(jīng)出現(xiàn)比較成熟的軍事技能訓(xùn)練，人們只有加強(qiáng)習(xí)武鍛煉，提高自己的身體機(jī)能，才能更好服務(wù)于軍事武藝，資料記載，在公元前1705年，周武王帶領(lǐng)軍隊(duì)和商進(jìn)行對(duì)抗時(shí)，在激勵(lì)士兵中說“夫子勖哉，不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃至，其焉。”鄭玄注解釋說“伐，謂擊刺也，一擊一刺為一伐。”[6]這種單一的武術(shù)動(dòng)作被運(yùn)用于軍事訓(xùn)練里，只不過加上兵器之間的配合。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是奴隸制向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，各朝各代更是重視軍事武藝，在冷兵器時(shí)代，只有加強(qiáng)本國的軍事技能才能更好地保證建國后的發(fā)展和勢(shì)力不被瓦解，如魏國的“武卒”制度，凡參加選拔者都要經(jīng)過嚴(yán)格的考核訓(xùn)練，一旦被選上，都會(huì)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)賞和免其稅務(wù)，齊國的“技擊”制度，重視武備，以致國內(nèi)很快出現(xiàn)了“隆技擊”的局面，秦國的“銳士”制度，南宋時(shí)期的岳家軍，唐代的“武舉制”等等。《管子·小匡》中齊桓公更是把“有勇不薦”定為五罪”：“于子之鄉(xiāng)，有權(quán)用股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告，有則不告，謂之蔽才，其五罪。”[7]大家對(duì)于國策的出臺(tái)，可以通過習(xí)武改變自己的身份地位，無形中不刺激了習(xí)武的發(fā)展，致使古代武術(shù)與軍事武術(shù)緊密聯(lián)系，戰(zhàn)國時(shí)的兵家吳起在于魏武侯討論選兵練兵也指出：“一軍之中，必有虎賁之士。力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之。”[8]可以看出想有好的軍事部隊(duì)，必須要有好的習(xí)武人才。正是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下習(xí)武者不斷的增多，以技擊為目的從而達(dá)到健體強(qiáng)身和得到身份地位的雙重效果。

2 近代武術(shù)——武術(shù)健身突現(xiàn)救國思想

1840年隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，迎來了火器時(shí)代，西方列強(qiáng)國家用火炮強(qiáng)行打開了中國的大門，國內(nèi)由于清政府的腐敗，使得百姓處于水生火熱之中。“在經(jīng)濟(jì)、政治和思想觀念上都對(duì)當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)產(chǎn)生過舉足輕重的影響。”[9]一些愛國人士希望可以通過練習(xí)武術(shù)強(qiáng)健體格來抵御外來侵略者，這個(gè)時(shí)期的習(xí)武，已不再是單純的“健身”，習(xí)武的“健身”功能已上升到思想的境界，共同抵御外來者，保家衛(wèi)國的思想高度上，希望通過思想上的轉(zhuǎn)變來改變大家重文輕武的想法，從而做到智武合一，才是國富民強(qiáng)之道。梁啟超也認(rèn)為，此時(shí)的國民太柔弱，應(yīng)習(xí)武培養(yǎng)剛強(qiáng)之氣，“有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神。……吾望吾國同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹備以坐廢也。”[10]民國時(shí)期孫中山身邊的保鏢也都是武林高手，不僅身手好人品也好，在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安的情況下更是將武術(shù)推崇到了“國術(shù)”的高度上。這一時(shí)期練習(xí)武術(shù)，健的不僅是身，更是心里和思想上。

2.1 義和團(tuán)——以武術(shù)抵制列強(qiáng)侵蝕

“公元1900年，在華北平原爆發(fā)了一場(chǎng)“中國普通農(nóng)民起來把他們所憎恨的外國人和外國事物趕出中國”的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。”[11]是中國近代史上以農(nóng)民為主的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)的爆發(fā)在于鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)根據(jù)相關(guān)條約進(jìn)入中國，在經(jīng)濟(jì)上洋教不斷擴(kuò)張教堂，在帝國主義武力下更加肆無忌憚，使的百姓負(fù)擔(dān)加重，“近來各省地方抵還教堂，不問民情有無窒礙，強(qiáng)令給還，甚至紳民有高華居室，硬指為當(dāng)年教堂，勒逼民間歸還，且于體制有關(guān)之地以及會(huì)館、公所、庵堂為闔境紳民所最尊重者，皆任情需索，抵作教堂，況各省房屋，即實(shí)屬當(dāng)年教堂，而多歷年所或被教民賣出，民間輾轉(zhuǎn)互賣已歷多人，其從新修理之項(xiàng)，所費(fèi)不資，而教士分文不出，逼令讓還。”[12]在風(fēng)俗上不允許中國人民信奉佛教道教，只允許信奉基督教，信仰上帝，同時(shí)還搗毀廟宇，禁止人們拜祖活動(dòng)，與中國的傳統(tǒng)儒家思想極為不和，“天主耶穌教，欺滅神圣，忘卻人倫，惱怒天地”[13]，“勸奉教，真欺天，不敬神佛忘祖先”[14]都表示了義和團(tuán)對(duì)帝國主義信奉思想上的不滿。即便在清末時(shí)期，“由于近代中國文化發(fā)展的下層化趨勢(shì)，在中西文化的碰撞中和國家民族的危亡時(shí)刻，傳統(tǒng)武術(shù)以其獨(dú)特的功能始終處于時(shí)代發(fā)展的風(fēng)口浪尖，成為中國傳統(tǒng)文化與西方文化對(duì)抗的代言者。”[15]統(tǒng)治者和一些文人們也覺得中國傳統(tǒng)文化具有優(yōu)越性不可替代，促使習(xí)武者聯(lián)合共同排外。

“從最早起事的閻書芹（十八魁之首）、趙三多到曹福田、朱紅燈、陳兆舉、本明等人均是有一定名氣的武師。”而以趙三多為例，當(dāng)時(shí)是山東冠縣首舉義旗，是梅花拳的領(lǐng)袖，因逃避清政府的鎮(zhèn)壓，后改名為“義和拳”，成為義和團(tuán)重要組成部分，而這些武術(shù)團(tuán)體首先是團(tuán)結(jié)基層農(nóng)民，通過練習(xí)武術(shù)，保護(hù)家鄉(xiāng)，加強(qiáng)人們團(tuán)結(jié)力，加上他們不依附于清政府，使只百姓信任于他，由于社會(huì)組織的日益壯大，形成義和團(tuán)。“義和團(tuán)正是‘以練習(xí)拳棒為由’組織群眾，武裝群眾，自發(fā)地?fù)?dān)負(fù)起了反抗帝國主義瓜分中國，挽救民族危機(jī)這一重任，同時(shí)，也把中國傳統(tǒng)武術(shù)推向了一個(gè)前所未有的階段。”[17]在短短數(shù)月時(shí)間已遍布大江南北，習(xí)武之風(fēng)在全國蔓延，“甚至連慈禧的建儲(chǔ)鬧君大阿哥傅雋，也請(qǐng)了二名義和拳教師習(xí)練各種拳棒武技，并復(fù)有少年親王四人，為大阿哥之伴，一體學(xué)習(xí)拳棒。”可見當(dāng)時(shí)習(xí)武，已變成人們希望通過武術(shù)來健強(qiáng)體魄，培養(yǎng)頑強(qiáng)意志抵御帝國主義的兇殘。

2.2 霍元甲——以武術(shù)點(diǎn)燃民族希望

“當(dāng)列強(qiáng)入侵，踐踏山河侮辱中華民族的危急時(shí)刻，霍元甲挺身而出，以一個(gè)普通習(xí)武公民的身份告誡他們中國人是頑強(qiáng)不可戰(zhàn)勝的。”[19]清末時(shí)期的中國一直被西方人稱為“東亞病夫”，讓很多人都心生不滿，尤其是練武的人，在他們看來習(xí)武足以揚(yáng)我國威的。

“愛國主義是中華民族精神的核心，在不同的歷史時(shí)期，不同的階段體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，尤其是在國難當(dāng)頭，蕓蕓眾生危難之際，愛國主義更是表現(xiàn)出強(qiáng)有力的凝聚力和向心力。”據(jù)資料記載，1901年有個(gè)叫斯其凡洛夫的俄國大力士來到天津表演，聲稱：“打遍中國無敵手，讓東亞病夫見識(shí)見識(shí)，開開眼界。”霍元甲找好友農(nóng)勁蓀一同找他一較高下，得知霍元甲名氣后便求饒認(rèn)錯(cuò)。1909年，英國大力士奧皮音（實(shí)則馬戲團(tuán)工作的）在上海登廣告，侮辱我國是“東亞病夫”并設(shè)擂臺(tái)，當(dāng)時(shí)人人憤怒但又不敢應(yīng)戰(zhàn)，霍元甲應(yīng)好友農(nóng)勁蓀上海友人之約前去比武，由于畏怕霍元甲，一拖再拖，要求萬金抵押，在上海友人幫助下籌得萬金，同時(shí)還在報(bào)上登刊“世譏我國為病夫國，我即病夫國中一病夫，愿與天下健者一試”，并聲言：“專收外國大力士，雖銅筋鐵骨，無所惴焉！”比賽那天奧皮音連同公證員一起逃之夭夭了，最后擂臺(tái)變成了習(xí)武之人的切磋之地，隨后在1910年6月9月憑著高超的技藝打敗了十余名日本高手，并在上海創(chuàng)辦了精武體操學(xué)校，即精武體育會(huì)前身，然而不久霍元甲便離奇去世。當(dāng)時(shí)也成了一樁公案。霍元甲的一生雖是悲壯的，“但其表達(dá)的民族精神和愛國主義情懷得到極大的體現(xiàn)，無疑是激勵(lì)廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展中奮發(fā)進(jìn)取的精神動(dòng)力。”

雖然霍元甲逝世，但精神還在，也因此激發(fā)了不少愛國主義民眾習(xí)武強(qiáng)健體魄，發(fā)揚(yáng)民族精神，孫中山先生贊揚(yáng)霍元甲“欲使國強(qiáng)，非人人習(xí)武不可”之信念，曾親筆寫下了“尚武精神”惠贈(zèng)精武體育會(huì)。

3 現(xiàn)代武術(shù)——武術(shù)健身彰顯主體地位

自從1949年新中國成立，社會(huì)也在不斷的發(fā)展，信息化時(shí)代的到來，武術(shù)在相比冷兵器時(shí)代，他的技擊屬性也越來越弱，在社會(huì)環(huán)境如此的變化下，武術(shù)依然能存活下來，筆者認(rèn)為，武術(shù)具有很強(qiáng)的社會(huì)性，能根據(jù)社會(huì)的變化而轉(zhuǎn)變，從古代到近代再到現(xiàn)代，無不表現(xiàn)出它的適應(yīng)能力，作為武術(shù)次要屬性的“健身”功能逐漸成為武術(shù)的主要功能，在現(xiàn)代社會(huì)里“武術(shù)從以技擊為主要目的的技擊術(shù)向以健身為目的的健身術(shù)轉(zhuǎn)化的一個(gè)標(biāo)志。”[22]可見武術(shù)在社會(huì)變化下唯有轉(zhuǎn)變它的價(jià)值取向，才能在現(xiàn)代化社會(huì)繼續(xù)存活。當(dāng)然武術(shù)的技擊屬性在當(dāng)代社會(huì)里也是有很好的存在價(jià)值，武術(shù)的技擊性在部隊(duì)，散打推手比賽里依然很重要，只是在社會(huì)的大團(tuán)體下顯得相當(dāng)薄弱，如今人們生活條件越來越好，各種病狀的來臨，人們更希望能有一個(gè)好的身體，此時(shí)的習(xí)武者已經(jīng)逐漸把武術(shù)與養(yǎng)生結(jié)合起來，以健身為主是有目的有意識(shí)做到身與心的結(jié)合，最終達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的效果。

3.1 競技武術(shù)——寓技擊于套路之中

在古代，一擊一刺為一伐的單個(gè)動(dòng)作主要是為了戰(zhàn)爭需要，以技擊為主。當(dāng)前的社會(huì)里武術(shù)已退出了戰(zhàn)爭需要，早在宋代史料中就有了關(guān)于套子（路）的說法，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人對(duì)動(dòng)作器械用以名稱，在清朝時(shí)期更是發(fā)展了太極拳、八卦掌、形意拳等，武術(shù)在當(dāng)下社會(huì)里對(duì)抗技擊性的減弱，加上獨(dú)生子女增多，更多人不希望子女受武術(shù)的苦，人們練習(xí)武術(shù)更是希望能增強(qiáng)體質(zhì)鍛煉身體起到養(yǎng)生的效果，武術(shù)一直被中老年人群中和國外一些愛好者所追捧，尤其以太極拳為主，多以武術(shù)套路示人，“實(shí)際上，武術(shù)套路是為了便于傳授、記憶和訓(xùn)練而產(chǎn)生的”[23]，但正因?yàn)槲湫g(shù)套路的推廣，人們對(duì)武術(shù)套路的印象只是一個(gè)招式而已，不懂其內(nèi)涵，實(shí)則不然，為了能更好的突出武術(shù)的技擊性，又不突出它的擊打，“套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育”[24]，“武術(shù)套路既不脫離技擊本質(zhì)的‘真’，又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動(dòng)之‘實(shí)’”[25]，還能讓中老年和外國友人更好地接受學(xué)習(xí)。

3.2 太極拳——寄養(yǎng)生于拳理之中

相關(guān)資料顯示“太極拳是一項(xiàng)‘動(dòng)中求靜’的運(yùn)動(dòng)，它不同于中國古老的坐忘、心齋、心養(yǎng)、面壁等以‘靜’追求健康的方式。它既具有用意、運(yùn)氣、活動(dòng)四肢等傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，又具有勢(shì)勢(shì)相承、綿綿不斷、貫通一氣的特點(diǎn)”[26]。正可謂舒筋骨、活血脈、通達(dá)周天，亦可得文化意蘊(yùn)之熏陶，激人之欲望：養(yǎng)生。當(dāng)中老年人隨著年齡增長，身體機(jī)能的衰弱導(dǎo)致血壓升高，心輸血量減少等，使得中老年人心肺功能下降，太極拳能有效地改善其功能，促進(jìn)供血、供氧、換氣功能，倪紅鶯[27]通過42式太極拳定量負(fù)荷作用于中老年我們可以看出，，有助于心血管機(jī)能、肺通氣量的改善和提高。同時(shí)太極拳對(duì)運(yùn)動(dòng)機(jī)能也有一定的影響，長期訓(xùn)練對(duì)中老年人下肢力量耐力都有很大的要求，如單腿支撐都很好的增加穩(wěn)定性。“太極拳運(yùn)動(dòng)能提高老年人控制身體重心和調(diào)整身體姿勢(shì)的能力，自身平衡能力提高的同時(shí)，自然就降低了跌倒的風(fēng)險(xiǎn)。”[28]與國外一些學(xué)者 HainTC[29]、MakMK[30]、論點(diǎn)一致。因此在現(xiàn)代練習(xí)武術(shù)是為了身與心的相結(jié)合，達(dá)到真正社會(huì)意義上的健康。

4 結(jié)論

在歷史文明的古國，武術(shù)在幾千年的發(fā)展中經(jīng)歷了朝代的變遷、近代社會(huì)的動(dòng)亂不安、現(xiàn)代社會(huì)的和平發(fā)展。武術(shù)的功能在不斷的豐富，其價(jià)值屬性也在不斷的變化，以武術(shù)的健身來看，從古代的以健身為基礎(chǔ)，來達(dá)到技擊實(shí)戰(zhàn)的效果，更好地服務(wù)軍事。到近代由于列強(qiáng)的欺壓，習(xí)武之人在思想上有了極大地覺悟，希望通過習(xí)武來鍛煉國民的體魄，更加堅(jiān)定國民的意志共同對(duì)外，“健身”已達(dá)到了思想上的高度，再到現(xiàn)代社會(huì)中，大環(huán)境的變化，高新技術(shù)的沖擊，武術(shù)技擊性逐漸脫離人的需求，它的技擊性被內(nèi)隱于武術(shù)套路“寫意”的過程中，而不再局限于以往的實(shí)戰(zhàn)，人們通過有目的武術(shù)套路的練習(xí)來鍛煉身體，起到延年益壽的效果，健身價(jià)值取而代之而逐漸成為主要功能。武術(shù)是與中華民族同生共長的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，隨著社會(huì)的發(fā)展，如同武術(shù)技擊性的演變一樣，健身性也始終在通過變化來豐富它的內(nèi)容形式以契合當(dāng)今時(shí)代的需要。因此，從武術(shù)健身的變化窺探武術(shù)的變遷，這也是我們一直所追求的，不能禁錮在傳統(tǒng)的枷鎖上，否則武術(shù)只能固步自封，停止前進(jìn)的步伐。

[1]喬鳳杰．傳統(tǒng)武術(shù)套路：多向度的實(shí)用藝術(shù)[EB/OL]．學(xué)術(shù)網(wǎng)，2010.

[2]韓非子·五蠹[M]．上海：上海人民出版社，1974.

[3]蔡寶忠．從甲骨文“武”字的含義到現(xiàn)代意義的武術(shù)概念[J]．沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：117．

[4]溫 力．原始人類的技擊需要促使了武術(shù)的產(chǎn)生[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（3）：5-8．

[5]全國體育院校教材委員會(huì)．國武術(shù)教程（冊(cè)）[M]．北京：民體育出版社，2004：1-5．

[6]《尚書·牧誓》，四庫全書文淵閣版.

[7]徐永昌．中國古代體育[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1983．

[8]馬明達(dá)．說劍從稿[M]．蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2000．

[9]鄧大華，彭 平．社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與近代文化轉(zhuǎn)型[M]．成都：四川人民出版社，2008：118，371．

[10]國家體委體育文史工作委員會(huì)，全國體總文史資料編審委員會(huì)．中國近代體育文選體育史料第17輯[M]．北京：人民體育出版社，1992：16，111，46，111，47，310．

[11]周錫瑞．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源[M]．張俊義，譯．南京：江蘇人民出版社，1995：1.

[12]張 力，劉鑒堂．中國教案史[M]．成都：四川省社科出版社，1987：346．

[13]王 火．義和團(tuán)雜記[Z]．近代史資料，1957（11）：9．

[14]中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編輯部．義和團(tuán)史料[M]．北京：中國社科出版社，1982．

[15]馬振東，張曉義．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與日俄戰(zhàn)爭前后的武術(shù)活動(dòng)[J]．體育文化導(dǎo)刊，2010（12）：123-126．

[16]莫 晸．武術(shù)門派在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的發(fā)動(dòng)和組織作用[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（04）：57-60，84．

[17][18]周偉良．義和團(tuán)武術(shù)活動(dòng)簡探[J]．北京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1988（02）：80-86，91．

[19][20][21]王力偉，韓英甲．淺析電影《霍元甲》中的民族精神縮影[J]．新西部（下旬．理論版），2011（Z1）：137，128．

[22]溫 力．中國武術(shù)概論[M]．北京：人民體育出版社，2005：298，297，309.

[23]邱丕相，楊建營．武術(shù)概念研究的新視野[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）：1-5，29．

[24]邱丕相，初學(xué)琳．武術(shù)套路商業(yè)化的發(fā)展[J]．體育學(xué)刊，2001（03）：49-51．

[25]邱丕相．武術(shù)套路美學(xué)初探[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),1982（04）：46-49．

[26]郭志禹，姜 娟．中國太極拳健康文化系統(tǒng)的研究[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（03）：57-61．

[27]倪紅鶯，雷薌生，陳秋月，葉槐菁，鄭永忠．42式太極拳定量負(fù)荷對(duì)中老年知識(shí)分子心肺機(jī)能的影響 [J]． 中國體育科技，2001（07）：19-21，26．

[28]陳 龍．健身功法對(duì)老年人平衡能力的影響研究[J]．體育文化導(dǎo)刊，2015（02）：99-101．

[29]HainTC，F(xiàn)ullerL．EffectsofTai-Chionbalance[J]．ArchOtolaryngolHeadSurg，1999，126：1191-1195．

[30]MakMK，NgPL．Mediolateralswayinsingle-legstanceis thebestdiscriminatorofbalanceperformanceforTai-Chipractitioners[J]．Arch-PhysMedRehabil，2003，84：683-686．