淺談電影《許三觀》的審美價值的體現

李 艷

（山東師范大學 山東 濟南 250014）

淺談電影《許三觀》的審美價值的體現

李 艷

（山東師范大學 山東 濟南 250014）

韓國導演河正宇的最新作品《許三觀》改編自余華的小說《許三觀賣血記》，電影上映之后，我們看到和原著之間雖然有很多的不同，但都成功塑造出了許三觀這樣一個有溫情有血肉的小人物形象，其中彰顯出豐富的人文內蘊，并能喚醒觀眾對于電影中人性精神價值的認知，因此該片的審美價值是值得肯定的。

審美價值；真實；改編

電影《許三觀》從前期宣傳到后期評價，其關注的焦點更多是拋開電影本身，就中國小說韓國化這一方面引得大眾爭議紛紛。但筆者認為，從其真實性和自由情感的表達上而言就已經奠定了該片的審美價值。

首先來看外部真實。外部真實主要表現在兩方面，第一方面是環境真實，指的是時代大環境的真實性表達。為了營造出環境的真實性，電影中出現的標語、鄉村、醫院等，都是遵循了原作中的時代背景。第二個方面是作品中細節真實的呈現。細節的真實能夠準確無誤的表達時代感。比如電影中，玉蘭那雙白色鞋子，即便出現的次數不多，但承載的是玉蘭對于青春和美麗的忠誠。許三觀看到鞋子臟了，還是很主動給玉蘭買了一雙新的。雖然他們當時是在吵架，但是許三觀內心對玉蘭的愛絲毫未減。其次，內部真實，筆者認為主要體現在人物的塑造上。其一，許三觀作為典型人物，是原作之所以成為經典的必要條件。許三觀身上有著鮮明的個性，就賣血的動機而言，他是改變自己的生活，和當時在那種艱苦生活中的人都一樣，這成為他的標簽也成為每個困苦百姓的共性。從動機再到真正行動以及結果，他追求的生活無非就是活著，這一點在救兒子的情節上就能看出來。一樂并非是他的親生兒子，但是他還是愿意拿命來救他，這種善良也是他以及他所在的階級上的樸素的善良性的表達。只要人活著，那么家就完整，樸素價值觀的延伸，就擴展到了整個民族的共性上。其二是作為感性形象的構建，許三觀又被賦予了深層次的含義。在電影中，我們所看到的許三觀實際是圍繞感性形象所建立的角色。影片主要圍繞父子親情來展開故事，和原作的大時代不同的是，電影濃縮為15年的時間，必然也就改變了中心事件。我們對于電影內容的劃分，可以分為一樂出生前和一樂出生后。在一樂出生前，許三觀因為賣血才有錢娶到了玉蘭。在關于如何娶到玉蘭這一情節上，詼諧的用一頓頓美食的價格來規勸著玉蘭嫁給自己。而后的婚姻生活中，不富裕但是卻又幸福滿滿，這或許來自于當初許三觀“簡易愛情觀”的善果。之所以稱是“簡易愛情觀”，筆者認為許三觀在追求愛人時，實際出于貧苦年代對婚姻本質最單純的認知，既不像搭伙過日子那么講究，又沒有任何鋪張的儀式，只是簡簡單單的認作你是我的家人。

再來看從自由情感的生發而言，好的藝術作品之所以好就是因為“他們都能夠激發陶冶型自由情感，從而促進人類主體的身心健康。”［1］也就是說，首要條件是關乎陶冶型自由情感的。陶冶型自由情感即“審美客體以其特殊的內容價值刺激主體全部心靈官能所產生的自由情感，這種自由情感對主體心靈和情感具有陶冶和凈化作用。”［2］電影《許三觀》所激發的正是這樣一種自由情感。在電影《許三觀》中，有兩個情節是格外讓人感動的。第一是由于一樂親生父親患病，一樂被迫在病床前喊爸爸，而許三觀就躲在窗外。隨后一樂發現了許三觀，一樂一聲聲喊著爸爸，許三觀從躲藏到帶走一樂，不再排斥非親生的兒子。在這個情節中，一樂的聲聲嘶喊足以讓觀眾潸然淚下，尤其是小演員精彩的表演，讓情感的流露更加徹底。許三觀則在連日賣血之后終于湊夠了手術費才來見的一樂，在當時韓國最繁華的街道上，來來往往的汽車在以前的村莊里很少見到，可是他們對于這種生活并不關心，這里的燈火不及家里的炊煙，他們的想法就是治好病回家。這兩處情節所展現給我們的都是人性中的溫情，已經不再囿于父子親情，而是一種大愛的書寫，對于個體生命的關懷結合之前對于該作品審美價值的探討，這兩處情節都是在再現當時困苦生活的基礎上表現了人性中溫暖的一面，這滿足了我們生活邏輯的準確表達。我們就有理由稱其是具有較高審美價值的藝術作品。

現在的人對著山珍海味也難以知足，溫情逐漸被快節奏的生活忘記，即便手上長時間握著手機，也不會想起和家人多聊聊天。這就是我們從電影的直觀真實所看到的，這些真實生活的再現，是大多數人都會面臨的，沒有人生來無憂無慮。所以，這部電影對于直觀真實的表達是能動的，而不是一味濫情制作，它合理地呈現出真實生活的方方面面，或是鄰里吵架，或是父子情深，都是在當時時代背景下對淳樸情感的刻畫，也是對人性的真實表達。

［1］［2］馬立新.論低碳藝術的本體特征及其建構機制［J］.現代傳播，2014（4）.

J905

A

1007-0125（2015）11-0107-01