孫奇逢與清初社會倫理秩序重建

張佐良

摘要：明清鼎革之后，明朝遺民在清初的社會倫理秩序重建中發揮了積極作用，明末清初理學的重要代表人物孫奇逢，貢獻尤其突出。在清朝統治日漸鞏固的情況下，他始終恪守民族氣節，倡導經世致用，著述明道，化民成俗，通過大量著述來重建和維護儒學正統，并在日常生活中躬行實踐，力圖以儒家傳統模式恢復和重建中國社會秩序。孫奇逢以其深厚的學術素養和高尚的品格德行，對清初社會倫理秩序的恢復和重建產生了深刻的影響。

關鍵詞：孫奇逢;理學;倫理秩序

中圖分類號：K249文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2015）10-0116-06

在中國歷史上，每當易代之際，便會出現因眷戀先朝而不仕新朝的遺民。受“華夷之辨”的影響，這種情況在少數民族建立的新朝尤為突出。明清鼎革，滿洲入主中原，時遺民數量之多，可謂一大歷史奇觀。在激烈的滿漢民族矛盾和文化沖突中，明遺民深感“天崩地解”、中原陸沉之痛。他們或以身殉國，或隱匿山林，或遁跡空門，或云游四方，表現出崇高的民族氣節。當時，在滿洲貴族“家法祖制”政治文化重壓下，世衰道喪，禮樂盡廢，明遺民產生了“以夷滅夏”的強烈文化危機感。在此民族文化絕續存亡的緊要關頭，以孫奇逢為代表的理學名儒隱居授徒，著述明道，“繼絕學為世用”①，為清初社會倫理秩序重建奠定了堅實基礎。

一、“隱不在山，亦不在水，隱于舉人”：

終隱夏峰孫奇逢，字啟泰，號鐘元，生于萬歷十二年十二月十四日（1585年1月14日），卒于康熙十四年四月二十一日（1675年5月15日），直隸容城（今河北省容城）人。曾堅辭明清兩朝征聘十三次，世稱孫征君。晚年講學河南輝縣夏峰村，學者尊稱夏峰先生。孫奇逢與浙江黃宗羲、關中李颙并稱清初“三大儒”②，而“氣魄獨大，北方學者奉為泰山北斗。”③

燕趙一地，自古多慷慨豪俠之士。孫奇逢“少倜儻，好奇節，而內行篤修。負經世之學”④，“常欲赫然著功烈”⑤。他事親至孝，曾為父母廬墓六年，孝行感動鄉里，廣為世人贊譽。天啟年間，孫奇逢不避禍患，毅然挺身而出，與鹿正、張果中等營救遭閹黨迫害的東林黨友人，其“置身家性命于度外”的俠義之舉，深受世人敬佩。時“海內高其義”，稱孫奇逢、鹿正、張果中為“范陽三烈士”。⑥黃宗羲對孫奇逢的義行也極為贊賞，稱“燕、趙悲歌慷慨之風久湮，人謂自先生而再見”⑦。孫奇逢亦有軍事才干，崇禎十一年（1638）秋，孫奇逢率親友至易州五峰山雙峰村結寨自保，并制定規約，將眾人團結起來。如《山居約》要求大家嚴同心、戒勝氣、備器具、肅行止、儲米豆，⑧以合力抗敵;《嚴樵牧約》禁止“戕伐人樹株，踐踏人種蓄”⑨，以與當地人和睦相處。在此期間，孫奇逢及同人修武興文，備戰之余詩歌唱和，使得雙峰村在“干戈擾攘之時，有禮樂弦誦之風”。時南京兵部尚書范景文在征聘檄書中稱贊孫奇逢：“孝子可作忠臣，文事能兼武備。”⑩這正是孫奇逢極具人格魅力和濟世之才的真實寫照。

遺民之義，在隱與不仕。孫奇逢17歲中舉，一生隱而未仕。明崇禎年間，孫奇逢即以孝行、節義與理學名聞燕趙南北。作為“真孝真廉，有體有用”的地方人才，孫奇逢曾多次被舉薦征召，但他均堅辭不赴。考其緣由，大致有三：一是父母見背，不樂仕進。孫奇逢曾稱自己“幼讀書，妄意青紫”。說明他年輕時頗有致身廟堂、建功立業的雄心壯志。后因父母相繼亡故，孫奇逢“痛未伸一日之養”，“形枯而神傷”，“自覺生氣絕，恥事名利場”，“遂于仁（仕）進頗淡”;二是尊父遺訓，不求他途。孫奇逢中舉后，其父曾告誡說，“國朝重制科，不舉南宮者，謂之半截功名，未免降志”，孫奇逢先后12次參加會試，終未成進士。是以“當路累薦舉，先生每引此言，堅謝不出”。并表示“愿老死公車，不敢借途求用”;三是天下將亡，不可強仕。明末社會政治腐敗，內憂外患交困。天啟初年，友人茅元儀曾告訴孫奇逢，“天下大物，將有所屬”，預言明朝行將滅亡。后人亦以為，孫奇逢“知天下將亡，而不可強以仕，此固其所以為明且哲也”。

清朝定鼎之初，需才孔急，詔舉“懷才抱德，堪為時用”的山林隱逸之士。作為在京畿地區享有盛譽的鄉賢，孫奇逢曾多次受到清廷官員舉薦。如“國子監祭酒薛所蘊，以讓賢薦;兵部左侍郎劉馀佑，以舉知薦;順天巡按御史柳寅東，以地方人才薦;陳棐以山林隱逸薦”。面對“新朝德意”，孫奇逢態度堅決，對所有舉薦均以病辭。在辭疏中，孫奇逢稱自己是“麋鹿之性，素不喜作官”，“五十余年老賢書，未嘗就一官，跡似于隱，然實非隱也，病也。平生多病，兼短于才”，止愿“終老煙霞”而已。

“天下有隱居求志之人，方有行義達道之人。”孫奇逢認為，“賢者辟世，圣人遁世”，“辟世必隱，遁世不必隱。辟則入山唯恐不深，古人所以有不留姓字于天壤者是已。”他稱自己是“樹遁世之藩蘺（籬），差慰藏拙之門戶”。孫奇逢指出，“遁非身隱乃心潛也，斂之則退藏于密，有暗然不顯之意”。他認為，“遁則如天山之兩相望而不相親”，暗示著自己與清朝當局的關系，正如“天山之望”。時明遺民死節者頗多，孫奇逢認為，“學問以了達生死為極詣，然世之所謂了達生死者輕生輕死，非真能達生達死也。真能達生死者則生不徒生，而生足取重于世，死不徒死，而死足取重于世”。他說：“圣人無必欲死節之心”，“有道則見，無道則隱”，“斷不至進退失據”。但“如其至此”，便當如孔子所言，“殺身以成仁，無求全以害仁。”對于此中大義，孫奇逢以宋元之際的文天祥為例加以說明，“文山以箕子自處，便不亟亟求畢旦夕之命。此身一日不死，便是大宋一日不滅。生貴乎順，不以生自嫌;死貴乎安，不以死塞責”。這既是孫奇逢對先賢景仰的一種表達，更是在當時境況下對自己的某種期勉。

清軍入關之初，即在京畿推行殘酷的圈地政策。順治六年（1649）十一月，孫奇逢因故園被滿洲貴族圈占，“無田可耕，居乏屋”，決意南遷。次年五月，在河南友人的熱情相邀下，孫奇逢留居河南輝縣蘇門。此處山水清幽，歷來為君子高隱之地。晉之孫登、嵇康，宋之邵雍，元之姚樞、許衡等人均曾隱居于此。孫奇逢認為，“蘇門山水佳勝，可堪終隱”。后友人馬光裕以輝縣夏峰村田廬相贈，孫奇逢遂率子弟耕讀于此，終“以燕人而成豫籍”，開始了他在河南長達二十余年的隱居生活。

二、“學術之廢興，系世運之升降”：

經世致用明清鼎革后，社會倫理秩序重建成為當務之急。在清初獨特的政治文化生態下，理學獲得政府認同，擔負起指導社會倫理秩序重建的重任。隨著清朝統治的日漸鞏固，明朝遺民中的一些理學家在現實中放棄了反清立場，通過倡揚主敬，崇尚躬行，致力于重建社會倫理秩序。

孫奇逢堅持理學主敬論，并從興復禮教的高度進行闡發。他提出，“圣人以敬為傳心之法”，“內圣外王，始終之要，只在一敬”，“千圣相傳只是一敬”。孫奇逢將程頤的“涵養須用敬，進學在致知”視為生平體認功課，認為“君子所以居敬，而收放心，學問之道在是矣。禮教之興”，實有賴于此。孫奇逢提倡主敬，對臣子而言，就是要“事君之禮，無一事無一處不是誠敬之心”;對帝王而言，“則為憂勤惕厲”。主敬是孫奇逢重建和維護社會倫理秩序的重要理論基點。在實際生活中，孫奇逢提倡躬行實踐，認為“學非口耳之學，其為躬行之學”，“學非躬行，說精說一，有何裨益？”“學問要從躬上得”。順治七年，友人謂“此時詩文俱不中用，只宜著書立言，以發明理學為事。”孫奇逢答道：“莫把理學看的太板了。詩文豈遂妨于理學？若欲做詩人、做文人，終身亦不見有到家之日。若欲做學者，詩文寄興，自不可少。但理學亦非口頭講說。古人知一分，行一分。今人知十分，行不得一分。全要在躬行上理會。”就清初社會而言，躬行的真義歸結起來就是“一句話，按儒家綱常倫理盡忠盡孝”。孫奇逢為學，主張經世致用。他認為，“以經術經世務，正有用實學也”，“誦詩讀書所以經世致用，噓古人已陳之跡，起今日方新之緒，方是有用之學。乃有誦詩三百而詘于言，所謂儒生俗士不達時務者耳”。對于學術的社會作用，孫奇逢有言：“學問之事，要得趣于日用飲食，而有裨于綱常名教。”由此可見，孫奇逢倡導經世致用，實際上就是要人們在日常生活中嚴格遵循儒家綱常準則，進而恢復和重建傳統社會倫理秩序。

孫奇逢非常重視學術發展與社會興衰的聯系，認為“世無治亂，總一學術”。他潛心理學，躬行之余，發為文章，試圖從經世致用的角度闡明學術，救正人心。孫奇逢認為，“學之有宗，猶國之有統，家之有系也，系之宗有大有小，國之統有正有閏，而學之宗有天有心。今欲稽國之運數，當必分正統焉”。他一生致力于重建儒學正統，著述頗豐。時人稱，孫奇逢“《讀易大旨》成，而羲、文、周、孔之道傳;《尚書近指》成，而堯、舜、禹、湯、文、武之道傳;《四書近指》成，而孔孟之道傳;《理學宗傳》成，而后世諸儒之道亦無不傳”。孫奇逢所輯《理學宗傳》，“敘列從古名儒修德講學之事”，以明道統，將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成等11人列為理學正宗，構建起合同朱陸的儒學道統。孫奇逢注重修史，意在總結歷代興亡的經驗教訓，為社會治亂提供借鑒。所著《兩大案錄》“敘列從古君臣開創守成之事”，以明治統;《中州人物考》《畿輔人物考》敘列兩地之“名公巨卿”，分理學、經濟、忠節、清直、方正、武功、隱逸七科，“微顯闡幽，大有功于世教”;《甲申大難錄》敘列明崇禎帝及諸臣死事，“輯得此編明士氣”;《取節錄》敘列“名公碩輔，以暨農夫婦女”之賢者，以“興豪杰而范世俗”。清人論其文章著述有云：“無一不關人心世道，脫非躬行心得者，烏能與于斯。”允為至論。

三、“教化行而習俗美”：化民成俗

晚明時期因其“專制統治的松弛化，市民社會的繁榮，反正統思潮的流行”以及長期的災荒戰亂，社會嚴重失序。“少凌長，小加大;淫破義，賤害貴。禮教盡失，人心陷溺又何可問？”重建社會倫理道德秩序，成為清初面臨的重要任務之一。

孫奇逢主張以儒家綱常重建當時的社會倫理道德秩序。他認為，“內圣之學，舍三綱五常無學術。外王之道，舍三綱五常無道術”，堯舜之道、文武之道、周孔之道，“似各不同”，“總之一歸于三綱五常而已”;圣人之道、帝王之道、天地之道，皆“三綱五常而已”;“六經廿一史，皆三綱五常之事。離此，則旁門別派，其不流于異類者幾希”，直視儒家綱常為世間最高法則。孫奇逢曾說：“綱紀二字，千古治亂攸關。家有家之綱紀，國有國之綱紀。無綱紀，則家非其家，而國非其國矣。”他明確指出，正人心維風俗，“只是令綱紀不墜”，“世而治，綱常在朝廷。世而亂，綱常留巖谷”，而當此之時，激揚綱常，維持世運，“端有望于巖谷之士”，體現出強烈的社會責任意識。面對清初“人心之澆也日甚一日，風俗之薄也日甚一日”的社會狀況，孫奇逢指出，“從來言治統道統，莫不駭為神奇高遠之事。不知總只在父慈子孝，兄友弟恭上。蓋天下最神遠之事，正從最平易中做出。人人親其親，長其長，而天下平，此治統也。堯舜之道，孝弟而已矣，此道統也”。他將治統、道統請下神壇，落實于平常生活，使人人皆知奮發而有所為。孫奇逢說，“道莫大于興孝興悌，事莫重于養生送死”，“風俗之厚，士君子與有責焉”，表示要以元代大儒姚樞、許衡在蘇門化民成俗之心，“興孝、興悌、興仁、興讓”，倡揚和躬行儒家倫理道德，以重塑社會風尚。

忠孝節義是儒家重要的倫理規范。孫奇逢在《中州人物考》中特設“忠節”一門，以表彰“仗節徇義之臣”。書中記杞縣劉理順甲申殉節，稱其“理學節義，統體一身”，“不慚形影，不愧屋漏，數百年來，大有關于氣運也”。孫奇逢認為，“氣不激不烈，節不烈不揚”。他說：“予平生無他嗜好，獨喜與人談節義事，自壯至老不倦。”孝是人倫道德的根基。孫奇逢認為，“吾儒為世道計，自當闡幽以詔后世，或式其閭里、或聞諸有司、或書諸史冊、或紀之文集”。此種事“一經拈出，人人有興孝之思”。時楊村孝子趙廷桂家貧，不惜割股以療母。孫奇逢贊道：“廷桂不讀書之人，乃無愧于為人子”，遂作《助婚趙孝子文》以記其事，倡議眾人“各省一餐之費，共成孝子之緣”，并筑孝子廬以居之。婦女節烈亦為孫奇逢所推重。他曾指出，“節無論士女，均不可一日去身者也。以今觀之，居孀矢志，臨難捐軀，女每有士行，而素好讀書深明義理者，倉卒決擇，反讓婦人女子一籌”。孫奇逢認為，“守節之義，自古難之。第守于上成下贊之時，此節之難而易也;守于左傾右危之際，此節之難而難也”。士人之于氣節，亦可作如是觀。孫奇逢之所以對婦女節烈行為大力表彰，非徒以顯其身后名，而是要以此激揚綱常倫理，進而“挽風之澆漓”，所謂“表行所以勵俗也”。其詩有云：“衰殘歷閱九十一，生平最愛節義風。撐天柱地三綱立，巾幗冠裳功用同。”

針對清初社會倫理道德嚴重失范問題，孫奇逢從家庭、家教和家風入手，提出了立家規家訓以教戒子弟，修家乘家譜以講明仁孝的主張。他認為，人心淳于孝悌，風俗厚于興孝興悌。在孫奇逢看來，“一家之中，父慈子孝、兄友弟恭、夫健婦順、和氣薰蒸，吉祥莫大焉”，“一家之中，老老幼幼、夫夫婦婦，各無慚德，便是羲皇世界”。有鑒于“邇來士大夫，絕不講家規身范，故子若孫鮮克有禮，不旋踵而壞名災己，辱身喪家”，孫奇逢親撰《孝友堂家規》，內云：“安貧以存士節;寡營以養廉恥;潔室以妥先靈;齋躬以承祭祀;既翕以協兄弟;好合以樂妻孥;擇德以結婚姻;敦睦以聯宗黨;隆師以教子孫;勿斯（欺）以交朋友;正色以對賢豪;含洪以容橫逆;守分以遠釁隙;謹言以杜風波;暗修以淡聲聞;好古以擇趨避;克勤以絕耽樂之蠹己;克儉以辨饑渴之害心。”家規從個人道德修養等多方面對宗族提出了嚴格要求。在其《孝友堂家訓》中，孫奇逢強調以修身為重，愿子弟“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添一個喪元氣進士，不如添一個守本分平民”。孫奇逢以孝友堂家規、家訓教育子孫，使得孫氏一門五世同堂，而“家無逆顏，人人盡讓無爭辯”。時人稱“其家門雍穆，有禮有法”。國有牒，家有譜。孫奇逢認為，修譜乃“仁人孝子之所務”，“家家記述其祖父，人人敘錄其子孫，仁孝同心，古今一也”。“譜之義，事關仁孝，自道喪教衰，斯義不明，而興孝興悌，所以難耳。”因此他大力提倡士人修譜，“每于親知語次，多及修譜事”，“唯欲以一家之仁孝，興一鄉、興一國、興天下”。其弟子耿介認為，“夏峰先生酌家禮而極重族譜，示人知所本也”，“譜修則親疏、厚薄、小大有等，尊卑、貴賤倫序有紀”，充分肯定了修譜對于維護社會倫理道德秩序的重要作用。

風俗多為地方山川鐘毓，習尚漸磨所致。孫奇逢注重移易風俗，力圖依據儒家傳統禮法重塑地方社會習俗。在日常生活中，孫奇逢注意對“以行禮而反失禮之意”的社會習俗進行斟酌損益。輝縣清初極重婚喪之禮，士大夫為流俗所困，往往“寧甘破家”。孫奇逢認為，自“大道凌夷，婚姻之禮似存而實廢也”。他提出，婚嫁行禮勿論財，“從來兇終隙末，總皆起于論財。甚至琴瑟不調，亦皆由此。只不論財，彼此相體，久而益親，便是真骨肉、便是好風俗”。孫奇逢以身作則，抵擋流俗，力挽頹風。為子奏雅完婚時，“四季衣服，兩家共辦。一切用物，隨分酌量”;嫁女則“為布衣一件，囑之歸寧著此服，勿失吾家布素之意”。孫奇逢認為，“風俗之淳，人心之厚，必自慎終追遠始”。順治八年，孫奇逢之妻亡于蘇門，友人勸他節哀以養身。孫奇逢說：“圣賢禮儀，天王律令，身形家范，到底不容屑越。”表示要恪守儒家喪葬之禮。孫奇逢移風易俗的努力，不僅是出于其士人身份的責任感，更是來自于對重建和維護社會倫理道德的使命感。

四、“被其教者，出為名臣，處為醇儒”：澤被后世

自孫奇逢倡道蘇門，“讀《易》百泉，韜光斂耀，靜悟淵思，德益劭而學益邃”，廣為世人所景仰，“上自公卿大臣以及儒生隱士，近自畿輔河洛以及齊魯晉楚吳越之間，有志斯道者，無不負笈從游”。“于是蘇門一席地，遂為海內理學淵藪。”

孫奇逢以誠意待人，對前來問學者往往因人訓造，循循善誘。時“遠邇負笈求學者甚眾”，甚至“田氓野老”亦來“相質”，孫奇逢均一視同仁，不作歧觀，皆“披衷相告，無所吝”。他“與臣言忠，與子言孝，鮭菜苦茗，常至更闌燈灺，猶娓娓弗倦。或千里書札問難，為之條分縷析，無不人人各得其所求”。因其學識淵博，閱歷豐富，“有初接者，才品高下即衡量不爽，與之言論輒中隱微;若久與處，洞悉其生平者，即秦越人之視病，不是過也”。孫奇逢“樂易近人，見者皆服其誠信”，不以講學自居，“不繩人以難行之事”，故人“聆其緒論，無不信圣賢之可為”，“即悍夫武弁，聞之傾心悅服，自勉于善”，由此而產生的教化影響廣泛而深遠。

孫奇逢一生門人眾多。“《夏峰年譜》詳載及門諸人”，僅列名者就有近二百人，而“在附案之外者甚眾”。時人稱，孫奇逢“親炙之以成其德者，指不勝屈”，“被其教者，出為名臣，處為醇儒”。湯斌、魏一鰲、耿介、費密等人即為其中之佼佼者，“皆負重望于儒林”。湯斌，睢州（今河南睢縣）人，是清初著名的理學名臣，仕至工部尚書。其學“大旨主于刻勵，講求實用，無王學杳冥放蕩之弊”，深得夏峰真諦，被其視為衣缽傳人。《清儒學案》稱湯斌“承師法，而兼宗程、朱”。毛奇齡則以湯斌為“圣朝儒術之冠”。著有《洛學編》《湯子遺書》等。魏一鰲，字蓮陸，直隸新安（今河北正定）人。曾任山西忻州知州，師從夏峰近三十年，“受性命之學，兢兢以存養省察為要”，著有《北學編》《雪亭夢語》《四書偶錄》等。耿介，字介石，河南登封人，其學“以仁為主宰，而握其要于孝，專其功于敬”。興復嵩陽書院，著有《中州道學編》《孝經易知》《理學要旨》等。費密，字此度，新繁（今四川成都）人，奉父命受業夏峰，為學力戒清談，主張經世致用。康熙十二年（1673），孫奇逢作《懷友詩》云：“端亮曰潛庵（湯斌），當仁不肯避。明達蓮陸氏（魏一鰲），到手無棘事”，“廉干推逸庵（耿介），此度博綜備（費密）”，“詩中所舉凡二十九人，皆及門高第也”。黃宗羲云：“北方之學者，大概出于其門。”康熙年間汪晉征說：“征君（孫奇逢）倡道于夏峰，潛庵（湯斌）嗣音于睢水，而登封逸庵耿（耿介）先生又同時后先頡頏于潛庵者也。厥后柘城竇敏修（竇克勤）氏、中牟冉永光（冉覲祖）氏，又皆砥礪躬修，精心著述，其所造已足為天下后世所信從。”“儒碩迭起，文獻相望”。夏峰之學澤被后世，流衍極遠。“大河南北代有其人，而其最著者，則禹州馬平泉（時芳）、新鄭王淡泉（軫）、河內李文清（棠階）也。”

孫奇逢不但門人弟子眾多，而且交游極為廣泛。友人曾問孫奇逢：“先生五十余年老賢書，仕進之心，夢想不到，何不向深山窮谷避跡息影、鹿游石居？而尚寄托風塵之內，幽士為與，通人不拒，此于遁世之旨何如？”孫奇逢答道：“昔人結木巢樓、塞戶竇伏、資身賣卜，傭工灌園，甚至為卒市門毀形易面。予高其誼，憐其情，然非予心之所樂也。”其所樂者何？孫奇逢云：“余少秉癡心，以友朋為性命，老更婆心，謂滿街皆圣人，故于人之貧賤賢愚，凡有意于我而惠然肯來者，則不諄復而告語之，至于通人，尤是賢者，所當盡力，渠果肯來虛心，我輩何妨實心幫助，寬一分，民受一分之賜。”當時的著名學者傅山對此感悟頗深。康熙二年九月，傅山過訪夏峰，歸后記云：“頃過共城，見孫鐘元先生，真誠謙和，令人諸意全消也。”“吾敬之愛之。不知者以為世法模棱之意居多，其中實有一大把柄。人以隱稱之，非也。理學家法一味版拗，先生則不然，專講作用。”傅山善于識人，眼光獨到，深刻地指出了孫奇逢絕非隱者，其處世有原則，而為學重實用。

孫奇逢還和魏裔介、魏象樞等一些當朝理學名臣保持著較為密切的聯系。魏象樞稱曾“間嘗馳書，請質所疑，荷先生手教還答，千里如侍幾席”。孫奇逢在給魏象樞的復信中說：“竊思真儒名世，代不乏人。”“清明之際，道久矣，有所屬矣。先生與柏鄉公（魏裔介）莫逆，此事不任，還教誰任？”從上可見，孫奇逢之所以和諸多理學官僚聯系密切，一是出于學者之間正常的人際和學術交往需要;二是孫奇逢以遺民之身興學傳道，拒絕與清政府合作，認為出則道不尊;三是孫奇逢充分認識到理學官僚的重要性，對他們寄予厚望。所謂“其為尊官也，方可以行道救民”，且“今天子宰相，皆有好學之意”，若“以二三君子，啟沃于其間，則學之典也，在指顧間矣”。總的來看，孫奇逢是希望借助于身居高位的理學官僚來“正君心”，以推動清朝政權的儒學化，恢復理學在意識形態中的正統地位，進而按照儒家傳統模式重建清朝社會秩序。

五、“天下望之如泰山喬岳”：道在夏峰

17世紀，是一個風云變幻的時代，也是一個英賢挺生的時代。孫奇逢“生于燕，終于豫”，一生經歷坎坷無數。但他意志堅定，始終砥礪前行。少好奇節，常“以砥柱中流自任，浩然之氣百折不回”;老而好學，“念圣學久湮，慨然以紹往繼來為己任”。時人謂其“始于豪杰，終以圣賢”。這既是對孫奇逢人生歷程的經典總結，也“在一定程度上反映了孫奇逢在清初知識界的崇高地位”。

當明清鼎革之際，孫奇逢作為“碩果獨存”的理學大儒，雖然“不偶于時”，然能不降其志，高潔自守，占據著民族氣節和傳統學術的時代制高點，“天下望之如泰山喬岳”。康熙十四年，門人戴明說指出：“夫子肆力潛心攻苦八十年，周規折矩，不失尺寸，故其生平出處常變，辭受取予有金元諸大儒所不及者。”此論極有見地。孫奇逢在清初的政治立場和學術活動，正是以元初諸儒為歷史鏡鑒的。孫奇逢曾說，“竊思宋元之際，道在許子（許衡）”，“許子興學，諸儒蔚起，指不勝屈”，讀《元史》，“不獨識宋元之際，且以見清明之際也”。孫奇逢“蚤年潛心濂洛之學，以孝親敬長為根基，以存誠去偽，戒懼慎獨為持要”，后“以躬行為法程，以時習為工夫，以復性為宗旨”。其為學“曠覽百家，獨存正解，不求異不尚同，惟求合于圣賢之初意”，會通程朱陸王，一以孔子為旨歸。夏峰之學，“專務躬行實踐，不講玄妙，不立崖岸，寬和平易悃愊無華”;夏峰之教，“達于朝，而上為道揆;施于野，而下為善俗”。湯斌稱，“吾師夏峰先生平生大節偉然，其氣力足以砥柱兩間，而細行必矜，小物克謹，所謂豪杰而圣賢者也”。“當草昧初辟，干戈未戢，人心幾如重寐，賴先生履道坦坦，貞不絕俗，使人知正心誠意之學，所以立天經，定民彝，不因運會為遷移，振三百年儒者之緒，而為興朝理學之大宗。”

愛因斯坦認為：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們取決于品格的程度，也遠超過通常所認為的那樣。”這一論斷在孫奇逢身上得到了充分驗證。梁啟超指出，孫奇逢“非直其學之高，抑其節行又足以砥所學也”，“是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學養，越發形成他的人格之尊嚴，所以感化力極大，屹然成為北學重鎮”。孫奇逢關注國家與民族命運，一生致力于儒學道統傳承和社會倫理秩序重建，不僅當時在學術界具有崇高地位，在社會上具有很大感召力，對后世影響也極為深遠。按其時代貢獻，大者有三：一是在明清易代之際，始終恪守遺民身份，顯示和維護了崇高的民族氣節與尊嚴;二是在滿漢政治文化沖突中，致力于儒學正統重建，賡續和弘揚了中華民族優秀的傳統與文化;三是在清初社會倫理秩序重建的歷史進程中，始終高擎理學大旗，引領和推動了社會倫理秩序的恢復與重建。總之，作為中華優秀傳統文化的集大成者，孫奇逢以其高尚的品行、深厚的學養、堅韌的意志，在清初社會倫理秩序重建中發揮了自己獨特的歷史作用。

注釋

①張顯清主編：《孫奇逢集》下冊，中州古籍出版社，2003年，第1173、1243、1300、1300、886、795、821、370—371、126、771—772、338、1374、47、1084、288、1388、462、462、415、594、532、537、514、532、624、124、1349、208、1349、1388、1026、221、1361、1238、221、788、767、1053、1192、767、154、164、1243、1351、338、1168頁。②“當是時，北方則孫先生夏峰，南方則黃先生梨洲，西方則先生（李颙），時論以為三大儒。”見全祖望撰;朱鑄禹匯校集注：《全祖望集匯校集注》上冊，上海古籍出版社，2000年，第237頁。③徐世昌著，陳祖武點校：《清儒學案》第一冊，河北人民出版社，2008年，第1、45、2、391、34、48頁。④趙爾巽等撰：《清史稿》第43冊，中華書局，1977年，第13100頁。⑤方苞著，蘇惇元編：《方望溪全集》卷八，《孫征君傳》，國學整理社，1936年，第105頁。⑥⑧⑨⑩張顯清主編：《孫奇逢集》中冊，中州古籍出版社，2003年，第1327、849—850、850、1394、1391、1437、1380、1391、1376、1329、878、695、719、15、617、717、1444、516、952、994、534、1427、1316、1313、1393、1342、857、1053、726、108、111、110、919、1053、882、880、880、854、854、1062—1063、1055、1053、1063、1333、1346、938—939、1333、731、1305、1333、1285、1321、1352頁。⑦黃宗羲著;沈芝盈點校：《明儒學案》（修訂本），中華書局，2008年，第1371、1371頁。《清世祖實錄》卷九，順治元年十月甲子，中華書局，1985年，第95頁。張顯清主編：《孫奇逢集》上冊，中州古籍出版社，2003年，第284、136—137、310、452、136、471頁。程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》第一冊，中華書局，1981年，第188頁。高翔：《康雍乾三帝統治思想研究》，中國人民大學出版社，1995年，第17頁。高翔：《在歷史的深處》，中國社會科學出版社，2012年，第63頁。朱璘纂修：《南陽府志》卷一，《輿地志·風俗》，康熙三十六年刊本。河北省容城縣地方志編纂委員會編：《容城縣志》，方志出版社，1999年，第630頁。傅山：《霜紅龕集》卷三十八，《雜記》三，山西人民出版社，1985年，第1068、1068頁。耿介撰，梁玉瑋、孫紅強、陳亞校點：《敬恕堂文集》，中州古籍出版社，2005年，第125、170、538頁。湯斌著，范志亭、范哲輯校：《湯斌集》上冊，中州古籍出版社，2003年，第118、260、287、118、1711、1921、118、118、147、118、112頁。周際華修，戴銘等纂：《輝縣志》，卷首，《桂良序》，光緒二十一年刊本。魏裔介著，魏連科點校：《兼濟堂文集》下冊，中華書局，2007年，第296、295—296頁。汪晉征：《耿逸庵先生敬恕堂集敘》，《敬恕堂文集》，柘城竇氏藏板。魏象樞撰，陳金陵點校：《寒松堂全集》，中華書局，1996年，第570頁。佚名：《皇明遺民傳》卷三，《孫奇逢》，轉引自中國社會科學院歷史研究所明清史研究室編：《清史論叢》2002年號，中國廣播電視出版社，2002年，第180頁。申涵煜，申涵盼輯：《申鳧盟先生年譜》，中華書局，1991年，第16頁。朱誠如主編：《清朝通史（康熙朝分卷）》下冊，紫禁城出版社，2003年，第418頁。趙御眾等編：《征君孫先生年譜》，《戴明說序》，光緒間增刻《孫夏峰全集》本。嵇文甫：《嵇文甫文集》中冊，河南人民出版社，1990年，第439頁。愛因斯坦著，許良英等編譯：《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館，2009年，第475頁。梁啟超：《論中國學術思想變遷之大勢》，上海古籍出版社，2006年，第95頁。梁啟超：《中國近三百年學術史》，湖南人民出版社，2010年，第38頁。

責任編輯：王軻