淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要作用

高軍

摘 要：社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。人們對(duì)世界和社會(huì)的系統(tǒng)的見(jiàn)解、信仰、追求，以及對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及生產(chǎn)關(guān)系的思想理論觀點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)等，都是意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會(huì)；建設(shè)；國(guó)家

一般來(lái)說(shuō)，不同的人、不同的黨派、不同的國(guó)家、不同的民族，其擁有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治利益、社會(huì)環(huán)境不同，意識(shí)形態(tài)也會(huì)有所差別。中國(guó)正處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化高速發(fā)展的階段，國(guó)家的國(guó)際地位不斷提升，人民生活水平不斷提高，群眾精神文化生活日益豐富，社會(huì)意識(shí)形態(tài)趨于多元化。堅(jiān)定不移地維護(hù)馬克思主義對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、反對(duì)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的多元化，在多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨提高執(zhí)政能力的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體安全的意識(shí)形態(tài)保證。①

意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和實(shí)踐性特征決定了它是當(dāng)今社會(huì)主義和資本主義兩種制度斗爭(zhēng)的主要陣地。②從杜勒斯“和平演變”政策的提出到美國(guó)“西化分化”戰(zhàn)略的實(shí)施；從紙介傳媒、電臺(tái)、電視臺(tái)的仇共、反共、丑共宣傳到互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)中生有、移花接木、惡意炒作；從蘇聯(lián)解體、東歐劇變到煽動(dòng)“顏色革命”；從西藏打、砸、搶、燒事件到啟東占領(lǐng)市政府事件；從臺(tái)灣的“太陽(yáng)花”學(xué)潮到香港的違法“占中”……某些西方政治勢(shì)力，無(wú)不傾力發(fā)動(dòng)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)。他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)戰(zhàn)中的常用手法是，炫耀西方價(jià)值觀，顛覆傳統(tǒng)思想體系，抹黑當(dāng)局的歷史和現(xiàn)狀，混淆是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，造成意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)，擾亂社會(huì)心理平衡，最后達(dá)到制造政治動(dòng)亂的目的，以推翻他們不喜歡的政權(quán)或其認(rèn)為是自身潛在對(duì)手的政權(quán)。③

意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的組成部分，對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起到潛移默化的指導(dǎo)性作用，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。維護(hù)自己賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài)的根本使命。④鑒于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性，我們的共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”⑤作為中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的鄧小平始終高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的地位和作用，他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的深刻反思，為我們國(guó)家的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重新確立了科學(xué)的政治理念和價(jià)值原則。1992年鄧小平在視察南方時(shí)說(shuō)“‘左帶有革命的色彩，好像越‘左越革命。‘左的東西在我們黨的歷史上可怕呀！一個(gè)好好的東西，一下子就被他搞掉了。‘右可以葬送社會(huì)主義，‘左也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕‘右，但主要是防止‘左。”⑥鄧小平的這一論斷使我們黨的意識(shí)形態(tài)工作始終保持了正確的方向。

以馬克思主義為指導(dǎo)的我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，具有較長(zhǎng)的、連續(xù)性的歷史演進(jìn)過(guò)程。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)更是展現(xiàn)出一些新的面貌、出現(xiàn)了節(jié)節(jié)上升的趨勢(shì)，尤其是“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的提出。胡錦濤同志曾經(jīng)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”⑦胡錦濤同志還指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。”⑧鼓勵(lì)和支持我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于新時(shí)期我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，胡錦濤同志也寄予厚望，他要求：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”⑨

我們必須看到，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)高度發(fā)展的今天，少數(shù)人的傳統(tǒng)價(jià)值缺失，傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀正面臨挑戰(zhàn)，誠(chéng)信、勤儉、團(tuán)結(jié)、尊老愛(ài)幼等一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念正在被淡化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們中華民族意識(shí)形態(tài)的精華和核心，也是我們民族戰(zhàn)斗力的保證，應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，中央作出了大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的決定，傳統(tǒng)文化的建設(shè)和復(fù)興逐步被提上日程，尤其是黨的十八大，提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興達(dá)到了前所未有的程度。

那么什么是傳統(tǒng)文化呢？

文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。⑩它呈現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是特定社會(huì)和特定時(shí)代的產(chǎn)物。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，也是一個(gè)國(guó)家和民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集成和發(fā)展，能夠充分地反映現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的延續(xù)。

意識(shí)形態(tài)是反映一定社會(huì)集團(tuán)利益的系統(tǒng)化的思想觀念體系的統(tǒng)稱。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展，折射出我國(guó)民族文化的底蘊(yùn)與鋪墊。作為過(guò)去歷史活動(dòng)的表征，經(jīng)過(guò)選擇和積淀的傳統(tǒng)文化為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成和未來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)發(fā)展提供了豐富的思想源泉和堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。因此，認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。11

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是過(guò)時(shí)的東西，它是跨時(shí)代的，具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義；馬克思主義不是教條，而是一個(gè)具有包容性和開(kāi)放性的理論。12這與胡錦濤同志提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系”的觀點(diǎn)相一致。毛澤東同志指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”13這個(gè)“民族形式”包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一個(gè)國(guó)家和民族，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，沒(méi)有必要以拋棄自己的民族文化作為代價(jià)，傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的社會(huì)是可以并行不悖的，是可以相互融合相互補(bǔ)充的。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，不能忽視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能忽視與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)該包含兩個(gè)方面：

第一，是馬克思主義與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；

第二，是馬克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有實(shí)現(xiàn)了這兩個(gè)方面的結(jié)合，馬克思主義才能真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、民族化、本土化。

從歷史上看，佛教在漢代的時(shí)候傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)，中國(guó)人對(duì)佛教的了解并不多，它作為一種外來(lái)文化傳入中國(guó)，與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及中國(guó)的歷史文化產(chǎn)生了沖突和矛盾。比如說(shuō)，佛教主張出世，而中國(guó)的文化主張入世；再比如說(shuō)，見(jiàn)到皇帝應(yīng)不應(yīng)該磕頭的問(wèn)題，皇帝在中國(guó)是天之驕子，萬(wàn)人之上，任何臣民見(jiàn)了皇帝都要磕頭，而佛教認(rèn)為不應(yīng)該向皇帝磕頭；再比如，關(guān)于神滅、神不滅的問(wèn)題，佛教認(rèn)為，肉體只是一個(gè)臭皮囊，人死了以后精神照樣存在，而作為中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，肉體死亡了以后，精神也隨之滅亡……對(duì)于這些矛盾沖突，我們有兩種解決方式：

一是不聞不問(wèn)，繼續(xù)按自己的方式往前走。

二是主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)社會(huì)的文化，走相結(jié)合的道路。佛教在很大程度上走的是第二條道路。比如說(shuō)見(jiàn)到皇帝是否叩拜的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝幾百年的爭(zhēng)論，最后佛教順應(yīng)了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，改變了立場(chǎng)，認(rèn)為見(jiàn)到中國(guó)皇帝是要跪拜的，這一改變使佛教進(jìn)入中國(guó)的門(mén)檻就低了很多，中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)對(duì)佛教的接納程度就高了很多，所以從漢代以后包括隋唐時(shí)期的幾百年時(shí)間里，佛教在中國(guó)得到了極大的發(fā)展，尤其在唐朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期。我們?cè)倏戳硗庖粋€(gè)宗教——基督教，基督教在唐朝初年傳到中國(guó)，基督教在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在中國(guó)傳播了將近五百年，在明末清初之際，多位國(guó)外的傳教士有感于前兩次傳教失敗的經(jīng)驗(yàn)，力圖把基督教與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和文化相結(jié)合，一手拿圣經(jīng)，一手拿四書(shū)五經(jīng)，穿儒服、戴儒冠、講漢話，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，中國(guó)的很多高官、思想家、科學(xué)家都皈依了基督教，但是他們的做法被羅馬教廷知道了以后引起了羅馬方面的不滿，羅馬教廷堅(jiān)持認(rèn)為要保持基督教的惟一性、獨(dú)立性，所以當(dāng)時(shí)康熙皇帝對(duì)羅馬教廷的做法也非常的不滿，所以康熙及其繼位者雍正皇帝開(kāi)始驅(qū)趕基督教徒并關(guān)閉基督教堂，禁止百姓加入基督教，基督教在中國(guó)的傳播再一次失敗了。佛教和基督教的傳播，一個(gè)成功一個(gè)失敗，給我們什么啟示呢？馬克思主義與佛教、基督教不可同日而語(yǔ)，但是有一個(gè)相似的地方，那就是它是一種外來(lái)文化，要遵循傳播規(guī)律。

新中國(guó)成立以來(lái)，在一個(gè)歷史階段中，我們?nèi)藶榈陌疡R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)了，認(rèn)為要傳播馬克思主義就要拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化就不能傳播馬克思主義。這個(gè)思想顯然是錯(cuò)誤的。馬克思主義吸收了人類優(yōu)秀文化的精髓，也吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一的。比如在人與自然的先后的問(wèn)題上，《周易》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。

因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為主流的意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，它既是我國(guó)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的思想源泉、文化載體，也是以馬克思主義為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為廣大人民群眾所接受的重要基石，同時(shí)還是豐富馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的重要手段。

注釋：

①徐成芳，羅家鋒：《試論當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的主要問(wèn)題》，《政治學(xué)研究》，2012年第6期，第19-20頁(yè)。

②田改偉：《試論我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全》，《政治學(xué)研究》，2005年第1期，第30-31頁(yè)。

③張國(guó)祚：《怎樣看待意識(shí)形態(tài)問(wèn)題》，《紅旗文稿》，2015年第8期。

④張文鏑：《深化對(duì)意識(shí)形態(tài)重要性的認(rèn)識(shí)》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2004年第5期，第78頁(yè)。

⑤《毛澤東選集》（第2版第2卷），人民出版社，1991年。

⑥鄧小平：《南方談話》。

⑦《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2007年第11頁(yè)。

⑧《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2007年第11頁(yè)。

⑨《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2007年第33頁(yè)。

⑩在線新華字典，引用日期2015-7-6。

11詹小美：《傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究》，《求索》，2004年第5期，第88頁(yè)。

12周忠軒：《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2012年7月11日。

13毛澤東：《論新階段》，1938年10月。