淺談中西詩歌的文化差異

王欣

（河北省唐縣黃石口鄉初級中學，河北 唐縣 072350）

淺談中西詩歌的文化差異

王欣

（河北省唐縣黃石口鄉初級中學，河北 唐縣 072350）

英語或者漢語詩歌教學的最終目的是培養學生在跨文化交流中正確、流暢、恰當應用語言的能力。然而，由于缺乏文化差異方面的知識，許多大學生在實際的學習過程中沒有達到這個目的。對我們來說學習中西方不同領域的文化差異是很有必要的。語言是跨文化交流最重要的手段。作為語言的一部分，詩歌是每個國家文化的重要組成部分。在這樣的交流中使用語言，我們經常遇到擁有獨特文化特色的詩歌，所以正確理解和使用這些詩歌對我們而言是一件既重要又復雜的事情。因此在論文中，我將通過列舉許多生動、重要的詩詞來討論中西詩歌的特點及其反映出來的文化差異。

詩歌；歷史傳統；文化背景；《詩經》

中西文學概說，公元前800年—200年，人類共同經歷了一次認識的飛躍。四大文明古國都表現出了一種對構成人類環境的宇宙本質和人類自身處境的新的認識和解釋。由于認識和解釋的不同，產生了以四種文化為代表的多元文化源頭，產生了輝煌燦爛的《詩經》。由此，我們就可以通過中西方文學的比較來了解中西方文化，來探討中西方文化的特點。

一、從詩歌的歷史傳統看

從詩歌的歷史傳統看，西方最早的詩篇是敘事詩，作為歐洲文學開山之作的《荷馬史詩》與《圣經》，前者是史詩，后者是“雅歌”——西方最早的愛情詩，也是敘述蘇洛門與蘇拉米女相愛過程的故事。在以后很長的時間里，敘事一直處于歐洲詩歌史中的主要地位，以至連他們的詩學觀念業主要建立在敘事詩的創作實踐上。[1]因此，強調模仿并著重沖突、結構、情節與人物個性的描寫，就成為西方敘事詩傳統的重要特點。

中國詩歌的傳統式以抒情詩為主。[2]中國的第一部詩歌總集《詩經》在中國文學史上是以“含蓄蘊藉”的寫實抒情而著稱的。梁啟超在《中國韻文里頭說表現的情感》中說：“《詩經》中這類表情法真是無體不備，《小雅》十九皆是”。“確實三百篇正脈”。[9]中國第一部文創作的詩集《楚辭》，世道往事與傾訴時，充滿了強烈的抒情性。之后，經賦、樂府直到格律詩，這一傳統進一步得以增強.中國的是學觀念也隨之注重韻律與抒情等問題。詩可以興、觀、群、怨，可以言志，把抒情定位人的品質之抒發，到后來強調物我合一，情景交融，可謂集中地反映了這一傳統的特點。

二、從社會文化背景看

從社會文化背景看，影像西方文學發展的三大外因-----希臘神話、基督教教義和近代科學是中國文化中所欠缺的尤其是神話和宗教，都使西方詩歌的題材及主題中有高踞其上或蘊藏其內的一個或明或晦并主宰宇宙的神。[3]從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》，從《神曲》到《浮士德》，直到華茲華斯倡導的田園山水詩及浪漫詩人拜倫等人的作品中，我們都會或多或少的看到神的懲罰與人的受難，人與神的沖突或上帝與撒旦的沖突現世的生活與死后“彼岸世界”等內容，這一切稱為西方詩歌中因襲已久的題材的主題。[4]

中國文化建立在儒、釋、道三教的基礎之上發軔于《詩經》的重要人事，求“進取”的北派儒家“詩教”傳統，其“詩可以興。可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”的主張，顯然屬講實用的現世觀。而肇源于《楚辭》的南派“退隱”風氣以及尚自然、將虛無的道家思想，即便“老莊比較儒家思想固較玄邃，比較西方哲學家，仍是偏重人事。他們很少離開人事而窮究思想的本質和宇宙的來源。”[5]因此離不開世觀的循環公式，誠如朱光潛所概括的：“從淑世到厭世，因厭世而求超世，超世不可能，于是又落到玩世。而玩世亦終不能無憂苦。他們一生都在這種矛盾和沖突中徘徊。”[6]可見，無論是研究社會的儒家還是研究自然的道家，都不是真正超世的，都沒有英國詩歌中如影子隨身的“彼岸天堂”、“萬能上帝”獲“絕對理念”那種二元對立的觀念，而是與之相反的現實現世的觀念。

三、從愛情方面看

中西詩歌因文化背景不同而產生的差別，還顯著地表現在同為寫愛情的題材的詩歌中。中國傳統的倫理道德觀使愛情到道義責任的約束，而不像西方成為至高無上的“絕對”，也不視之為圣靈予以結合的一種外在標志。恩格斯說：“愛情特別是在最近八百年間獲得了這樣的意義和地位，竟成了這個時期中一切詩歌必須環繞著旋轉的軸心了。”[7]

西方愛情詩大半寫于婚姻之前，因而贊頌人體美、申訴愛慕情居多。中國愛情詩多半寫于婚姻之后，而尤以惜別悼亡的作品為最佳。可以說西方愛情詩長于寫“慕”的絕境。而中國愛情詩最善于寫“怨”，從《卷耳》、《柏舟》、《迢迢牽牛星》，到曹丕的《燕歌行》、李白的《長相思》，李清照的《聲聲慢》，陸游的《釵頭風》，辛棄疾的《祝英臺近》等，都是“怨”的勝境。西方的愛情詩，如彌爾頓的《悼亡妻》，他堅信死后會同亡妻相會在天國，這天國就成了純圣靈的象征。然而，中國的愛情詩卻與之相反，即便是白居易的《長歌恨》，雖然寫了死后的想象，也寫了“仙山”和“仙子”，也還是“惟將舊物表深情”，以實物來相安慰“天上人間會相見”，將天上和現實的人間混在一起，最后作為一種心愿而說：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”至于中國的悼亡詩。往往將西方不入詩的日常舊物來寄托心愿，并干脆對身后的“彼岸世界”大表懷疑。如晉代詩人潘岳:“孤魂獨，安知靈與無？”唐代元稹則更為干脆：“同穴空冥何所望？他生緣會更難期！”

結論

通過以上三方面的分析，我們知道中國文化背景與歷史傳統的不同使中西詩歌在內容，情趣，美感，主題，題材等方面，都呈現為各具特點的差別。正如朱光潛說：“西詩以直率勝，中詩以委婉勝，西詩以深刻勝，中詩以微妙勝，西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝。”詩歌是人類的生活經歷，觀點，情感的反映。詩歌來源于生活，創作又高于生活。它不僅反映中國文化，也映射了西方文化。我們應該深入研究古代詩歌，現代詩歌，也要鼓勵青年人在新的社會環境下能有最新最美最具有深刻思想的創作。

[1]孫燕 張軍：《天人之分—中西文化比較》中國文史出版社，第191頁，第197頁，第200頁.

[2]來安方：《英美概況》河南人民出版社.

[3]朱光潛：《詩論》，三聯書店1984年版，第77頁.

[4]朱光潛：《詩論》，三聯書店1984年版，第80頁.

[5]《馬克思全集》第21卷，第326頁.

[6]王小宇：《詩經》，遠方出版社，第38頁.

[7]《李太白全集》，中華書局1977年版.

[8]《全唐詩》，中華書局1965年版.

[9]《杜詩詳注》，中華書局1979年版.

[10]《白居易集》，中華書局1979年版.

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