居官者戒：“三習(xí)一弊”

陳昱良

1725年，乾隆皇帝登基。此時(shí)距滿洲入關(guān)已近百年，康、雍盛世也逾半個(gè)世紀(jì)。正是承平日久，國(guó)泰民安，年僅24歲的弘歷，雄心勃勃，意欲大展宏圖。名臣孫嘉淦卻上《三習(xí)一弊疏》，給躊躇滿志的皇帝潑了一盆冷水，說新君盛世登基，年輕欲有作為，一定要居安思危，防微杜漸，謹(jǐn)防“三習(xí)一弊”。

“三習(xí)一弊” 居官大忌

孫嘉淦所說的“三習(xí)”，即“耳習(xí)” “目習(xí)” “心習(xí)”，是居上位者在日常政務(wù)中，容易養(yǎng)成的三種壞習(xí)慣：人君高高在上，聽?wèi)T下屬阿諛奉承、謳歌贊譽(yù)，就聽不進(jìn)去逆耳之言，是為“耳習(xí)”;看慣佞臣低眉俯首，奴顏婢膝，就看不慣正人君子直道而行，是為“目習(xí)”;習(xí)慣了下屬對(duì)圣意言聽計(jì)從，百依百順，就耐不得臣下的據(jù)理力爭(zhēng)，拂逆圣衷，是為“心習(xí)”。“三習(xí)”所揭示的是人性普遍弱點(diǎn)，但普通人有“三習(xí)”，不過是個(gè)人修養(yǎng)問題，而人君、領(lǐng)導(dǎo)，作為組織（國(guó)家、機(jī)構(gòu)）的最高負(fù)責(zé)人，就必須約束自己，克服弱點(diǎn)。因?yàn)樗麄兊穆毼回?fù)有重大責(zé)任，一旦在個(gè)人修養(yǎng)上犯錯(cuò)誤，后果就很嚴(yán)重。

在上位者沉溺“三習(xí)”，就再也聽不得逆耳之言，見不得礙眼之人，容不得拂意之事，忠直之臣漸被罷黜，奸佞小人充斥朝堂。小人覬覦領(lǐng)導(dǎo)手中的權(quán)力，慣于察言觀色，溜須拍馬，博取歡心，攫取權(quán)力以牟私利。是為“一弊”。朝廷上下，小人群集，君子遠(yuǎn)離，后患無窮。居上位者耳目壅閉，還自以為政事賢明，天下太平。“三習(xí)一弊”，實(shí)為領(lǐng)導(dǎo)者之大忌。

親賢臣、遠(yuǎn)小人，自古以來是圣君賢相追求的從政美德。孫嘉淦的可貴在于，他告誡年輕的君王，要臻于此種境界，不僅要明辨賢愚，關(guān)鍵還在于領(lǐng)導(dǎo)者本人能否加強(qiáng)自我修養(yǎng)，去除“三習(xí)”。唐太宗說得好，人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。也就是說，君王手握大權(quán)，可以禍福人，榮辱人，身邊之人總是變著法子討君王歡心。只要稍不留神，放松警惕，就會(huì)中招，事業(yè)的危害也就隨之而來！

靡不有初 鮮克有終

孫嘉淦強(qiáng)調(diào)，朝堂小人之得寵、君子之疏遠(yuǎn)，根源不在于辨別能力，而在于掌權(quán)者的自身修養(yǎng)。歷史上不乏明君圣主惑于耳目之習(xí)，驕奢剛愎，蔽于“三習(xí)”而被小人包圍的例子，唐玄宗就很典型：即位之初，他尚能聽取不同意見，開元年間，也能容納韓休的直言。可是，開元晚期，他就容不得說真話的人。張九齡因直言不諱被免除相職，李林甫則由善于揣摩領(lǐng)導(dǎo)心思，而被委以重任，獨(dú)秉國(guó)鈞。還有明神宗，即位初期也勵(lì)精圖治，以張居正為內(nèi)閣首輔，主持政務(wù)，開創(chuàng)了“萬歷中興”的局面。然而很快就倦政腐化，容不得提意見，對(duì)大臣諫言充耳不聞，數(shù)十年不上朝，沉湎于聲色犬馬，搜刮民財(cái)，使明王朝迅速走向衰亡。因此，孫嘉淦高屋建瓴地指出，帝王只有加強(qiáng)修養(yǎng)、約束享樂的欲望，克制人性的弱點(diǎn)，杜絕“三習(xí)”，才能做到選賢與能，躬行善政。

革除用人之弊的根源在杜絕“三習(xí)”，而“三習(xí)”之中，最核心的是“心習(xí)”。“治亂之機(jī)，轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退，進(jìn)退之機(jī)，握于人主之心。”“心習(xí)”的實(shí)質(zhì)是驕逸，外在表現(xiàn)為主觀武斷的作風(fēng)，內(nèi)在核心是放任欲望、自我滿足的懈怠想法。杜絕“心習(xí)”的核心是時(shí)刻警惕，毫不放松，不敢自以為是的敬畏精神。長(zhǎng)存“不敢自是”之心，就不會(huì)被巧言令色迷惑，正確對(duì)待不同意見，認(rèn)識(shí)到不阿諛、不奉承的君子是國(guó)家棟梁，從而親近君子，用人唯賢，從而真正締造“眾正盈朝，太平可觀”的盛世。因此，孫嘉淦請(qǐng)求乾隆“圣心自懔”，“知其不足”、“見其未能”、“常歉然不敢自是”，常懷誠(chéng)、敬之心，謹(jǐn)防耳目之習(xí)，排除個(gè)人好惡，樹立正確的用人標(biāo)準(zhǔn)，舉賢而退不肖。圣王之道，不外乎此。

乾隆皇帝對(duì)于孫嘉淦的上疏十分贊賞。即位之初，就能聽到這樣的直言，對(duì)于乾隆也是一份厚禮。所以，乾隆前期，他咨諏善道，采納雅言，任用賢明，摒棄小人，進(jìn)一步發(fā)展了康雍盛世的成果。然而隨著他志得意滿，心驕氣盛，三習(xí)漸重，一弊亦生，很快就被小人蒙蔽，佞臣和珅當(dāng)?shù)溃瑖?guó)政日衰。乾隆六十年白蓮教起義爆發(fā)，蔓延六省，延續(xù)九年，直接標(biāo)志著康乾盛世終結(jié)，清王朝走向衰落。可見，即使是認(rèn)識(shí)到“三習(xí)一弊”害處的君王，也很難善始善終地堅(jiān)持，所謂“靡不有初，鮮克有終”，就是這個(gè)意思。因此，領(lǐng)導(dǎo)者不僅要在認(rèn)識(shí)上明白“三習(xí)一弊”的禍害，還要在行動(dòng)上不斷砥礪品性，戒驕戒躁，如臨深淵，如履薄冰。修煉德性，需要領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持不懈。

檢點(diǎn)“三習(xí)”??杜絕“一弊”

《三習(xí)一弊疏》從君王個(gè)人修養(yǎng)的角度討論用人之道，其運(yùn)思精微、說理透徹，具有很強(qiáng)的理論性和現(xiàn)實(shí)意義。疏上，深得乾隆嘉賞，而且歷代傳頌，嗣后諸朝，每有新君即位，臣僚皆抄寫此疏進(jìn)呈。十九世紀(jì)三四十年代，曾國(guó)藩在京任職時(shí)，尤推崇此疏為“本朝奏議第一”。

孫嘉淦特別值得推崇的是，他明知君王溺于“三習(xí)”，愛吹怕譏，卻能以社稷為重，言人之所難言。其忠勇與膽氣，堪稱“諫臣”榜樣。他歷仕康熙、雍正、乾隆三朝，忠諫之風(fēng)得到君臣一致贊譽(yù)。早在雍正即位伊始，他就上疏提出三事：“親骨肉，停捐納，罷西兵”。處處切中要害，雍正覽奏大怒，責(zé)問翰林院掌院學(xué)士朱軾，何以容此狂生。朱軾回答：此人狂妄，但臣佩服他的膽量。雍正不愧為一代英主，沉吟良久，轉(zhuǎn)怒為喜：“朕亦且服其膽。”不但沒有懲處他，反而給他升官，還向滿朝文武公開表揚(yáng)孫嘉淦直言極諫，號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)。乾隆年間，孫嘉淦已是名動(dòng)朝野的骨鯁之臣，朝廷每有舉措，他都分析利弊，直言諫諍，乾隆夸贊他有古大臣忠正之風(fēng)。孫嘉淦去世后，乾隆皇帝不無惋惜地說：“朝中少一正人矣。”唐太宗以魏徵為鑒，孫嘉淦亦稱得上乾隆的一面“人鑒”。

孫嘉淦之所以敢于直言，是因?yàn)樗约盒械谜傻煤谩９庹f不練，就沒有說服力。孫嘉淦出身貧寒，沒有背景;為官清廉，沒有貪腐;政績(jī)彰彰，朝野服膺。

他年輕時(shí)半耕半讀，嚴(yán)冬入山砍柴，幾乎凍斃，親歷田間勞作，深知民間疾苦。入仕后操守廉潔端方，從無貪腐之事，曾做“八約”為官箴：“事君篤而不顯，與人共而不驕;勢(shì)避其所爭(zhēng)，功藏于無名;事止于能去，言刪其無用;以守獨(dú)避人，以清費(fèi)廉取。”待人以誠(chéng)，行事篤實(shí)，其人品官品得到君臣朝野一致贊譽(yù)。他一生歷任學(xué)政、河工、鹽務(wù)等要差，官至工部、刑部尚書，協(xié)辦大學(xué)士。為官四十年間，他課吏以嚴(yán)，撫民以寬，待士以禮，斷獄以平，深得民心。他曾上疏建言開酒禁、停圈地、治河道、撫苗民等惠民舉措，皆獲施行，頗有成效。乾隆嘉獎(jiǎng)他“老成端謹(jǐn)，勤勞茂著”，謚號(hào)“文定”。清廉的品行，杰出的政績(jī)，是他能夠洞悉時(shí)弊、深刻論政的實(shí)踐基礎(chǔ)。

“三習(xí)一弊”，不是封建帝王的專利，一切為官者、領(lǐng)導(dǎo)人都容易遇到。《三習(xí)一弊疏》不僅可作皇帝之鑒，對(duì)今日的領(lǐng)導(dǎo)干部亦有重要警示作用。領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是掌實(shí)權(quán)者，必須牢記，權(quán)力是責(zé)任，是使命，一定要時(shí)刻警惕，不能放松自我約束，檢點(diǎn)“三習(xí)”，杜絕“一弊”，才不辜負(fù)黨和人民的信任。endprint