試論中印傳統婚俗之異同

劉楓

【摘要】作為兩大文明古國的中國和印度，在傳統婚禮習俗方面有著諸多的相似之處，也有著各自的差異。兩國的傳統婚俗中都有過包辦婚姻，買賣婚姻，童婚，守寡，一夫多妻制，門當戶對等現象。隨著兩國法律和社會制度的發(fā)展，兩國今日的婚俗也都發(fā)生了不少變化。

【關鍵詞】中國婚俗 ?印度婚俗 ?婚俗比較

【中圖分類號】G1 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2095-3089（2015）11-0010-02

一、引言

婚禮是每個人一生中最重要的儀式，它所承載的歷史、文化、經濟和社會意義，對每個民族來說都有著特殊的寓意。作為兩大文明古國的中國和印度，因其經歷的社會制度變革類似、地域相鄰和文化傳播的因素，在傳統婚俗上有著諸多相同或相似之處。

在中國，各族人民依照自身的風俗，進行各具特色的婚禮，因而各地婚俗具備濃郁的民族特色。但占人口絕大多數的漢族，其婚俗在中國文化、文學和歷史上的影響更加深遠，下文中探討的中國婚俗以漢族的婚俗為主。同樣在世界第二大人口國印度，各邦、各民族和不同宗教的婚俗均存在差異。印度斯坦人（HINDUSTANI）是印度最大的民族，占其總人口近一半，而在印度絕大多數人信仰印度教。因此，文中將討論的印度婚俗也以在印度影響最大的，信仰印度教的印度斯坦人的婚俗為主，兼顧各邦的特點。

二、 門第觀

在中國，“門當戶對”是指男女兩家的社會地位和經濟狀況相當，兩家適宜結親。西周時貴族階層為了維護宗法制和保證血統的“高貴”，嚴格限制了通婚范圍。天子家只能與諸侯國王室通婚;諸侯國王族只能跟異姓的諸侯國王族通婚。春秋戰(zhàn)國時期因天下動蕩，宗法制不太穩(wěn)固，門第觀念似乎有所削弱。兩漢時期，主要是以政治經濟地位來權衡門第是否相稱。魏晉南北朝時，按家世選才，呈現出“上品無寒門，下品無庶族”的局面，婚姻門第觀念盛極一時。名門望族基本不與庶族通婚，出現了大量的門閥婚姻。唐代，從表面上看士庶不婚的門第觀念被打破了，但在現實中階級門第觀念比以前更為強。元朝明確規(guī)定“諸職官娶娼為妻者，笞五十七，解職離之”。明清則規(guī)定“文武官員娶樂人妓者杖六十，離異歸宗，財禮入官” [1]（P194-199）。

“盡管印度種姓制度倡導種姓內婚，但仍允許高級種姓之男可依次娶低級種姓之女為妻，即為順婚。對于低級種姓男子企圖同高級種姓之女婚配，即被稱為逆婚。印度種姓法是堅決禁止的，對于違者處以沒收財產的處罰。”[2] 到了現代，隨著種姓隔離體制的逐步瓦解，通婚的限制也越來越少了。1949年通過的《印度教徒婚姻認定法》就激勵青年男女在異種姓中擇偶。

三、 包辦婚姻

在中國，“父母之命 媒妁之言”的包辦婚姻始于周代。“周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁。”[3]（P1075）沒有父母的贊成和媒人牽線，就很難成婚。時至今日，雖然自由戀愛盛行且受法律保護，但婚前要征得父母同意這種觀念早已深入人心。另一方面，周代也有官方組織的未婚男女相親活動。《周禮·地官·媒氏》載，“仲春之月，另會男女，于是時也，奔者不禁。”[4]（P733）此活動的目的是為了繁衍人口，增強國力，但客觀上為自由戀愛創(chuàng)造了條件。媒，《說文解字》注：“媒也，謀合二姓者也。”[5]（P613）男子無媒不得其妻，女子無媒老而不嫁。

在印度，女子的婚事通常由父親操辦。如果父親授權，可由兄長操辦;無父兄，祖父、舅父、有能力的母親也可擔此重任;如果母親也沒有這個能力，則只能讓遠親承擔。即使在今天，包辦婚姻在印度依然盛行，只不過在訂婚前男女可以見面，雙方同意后父母就可以籌備婚事。在印度的偏遠和貧困地區(qū)常常有買賣婚姻和搶奪婚，買來的媳婦有時還是幾歲的女童，《摩奴法典》中提到，搶奪婚是合法的，只有武士“剎帝利”種姓采用這種方式;即“殺傷其親族，摧毀其房屋，將叫喊著的少女從其家強行搶走” [6]（P60）。“吠舍”和“首陀羅”這兩個較低的種姓曾實行過買賣婚姻。1956年頒布的《印度教婚姻法》規(guī)定，男女雙方結婚必須出于自愿。但由于印度男女比例長期失衡，童婚、群租婚等丑陋現象死灰復燃，許多鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)都缺少新娘。

四、 婚齡

據《禮記·內則》記載，男子“二十而冠，始學禮”，“三十而有室，始禮男事”。女子“十有五年而笄，二十而嫁”。” [4]（P471）由此可見，周朝的婚齡，男的是30歲，女的是20歲。現實生活中常出現低于法定婚齡的現象，歷史上出現的童養(yǎng)媳也可以算作童婚。

《摩奴法典》規(guī)定，“30歲的男子應娶12歲的女子為妻，男方如為24歲，女當應為8歲” [6]（P74）。女子滿8歲即可結婚。這就是為什么時至今日在印度仍然有大量的童婚現象。1955年頒布的《印度教徒婚姻法》禁止童婚，1978年此法修訂后將男女婚齡提高到男21歲和18歲。

五、儀式

“六禮”是影響中國幾千年的婚姻習俗程序，周代已經形成比較固定的六步，即：納彩，問名，納吉，納征，請期和親迎。納彩就是提親。問名是指男方請媒人問女方的名字和生辰八字。納吉是指男方請算命先生合兩人的生辰八字。納征就是男方家給女方家送聘禮。請期是指男方家選好吉日，告知女方家。親迎，即新郎到女方家迎娶新娘。親迎是六禮中最后也是重要的儀式，包括用花轎迎親，拜天地，喝交杯酒，入洞房等。三天后，新婚夫婦回娘家，即“回門”。婚禮通常是在男方家舉辦的。

在印度雙方家長有意向后，也會請占星師合八字。八字相合后，就能夠訂婚了。訂婚時，婆羅門祭司先念祈福的經文，女方親人向男方家人身上灑米。女方父親宣布，將女兒作為禮物送給男方，并將圣線、水果、鮮花和一些衣物贈予男子。祭司在男子額頭上點紅點。

婚禮前夜，新娘家里會舉行一個儀式，來歡迎新郎的家人和親屬。未來的婆婆畫下第一筆手繪，專業(yè)的手繪師或親友接著在新娘手或腳上畫下精美的圖案。婚禮當天，天還未亮新娘就要開始打扮了。婚禮在新娘家舉行的。新娘常穿鑲有金邊的紅、白紗麗，白色代表純潔，紅色意味著生活富裕。新郎穿白色上衣和寬松的褲子。中午新郎帶領迎親隊和樂隊吹吹打打來到新娘家。吉時將近，新郎走向露天的由香蕉樹干裝飾的禮棚，新郎和新娘并排坐在椅子上。夫妻倆的一邊坐著新娘的雙親，另一邊坐著新郎的父親或監(jiān)護人，對面坐著祭司。誦完經后，新郎的長襟和新娘的頭巾系在一起，兩人站起來圍著圣火行七圈禮，新人們先發(fā)誓，他們會認真履行作為丈夫和妻子的職責。七圈禮的每圈都必須邁七步，新郎對新娘說，祝我們獲得權利、力量、財富、健康、早生貴子、風調雨順、成為知己并誠心誠意地侍奉我等。最后新郎帶新娘離開，坐馬車回新郎家。快到家時，新郎家的女客出來迎接新人。成婚幾天后，新娘在丈夫的陪伴下回門。

六、女性地位

在中國，周代時就確立了男婚女嫁，婦從夫居的婚制。妻子對丈夫必須忠誠，依附于丈夫，沒有獨立地財產權，丈夫可以休妻。“七出三不去”是休妻的判斷標準。《大戴禮記·本命篇》載： “ 婦有七去， 不順父母去， 無子去， 淫去， 拓去， 有惡疾去， 多言去， 竊盜去”。在婚前男方家要給女方聘禮，一般來說聘禮比嫁妝重要而且貴重得多，婚禮花費也主要由男方家出。因此，在中國養(yǎng)兒子的花費往往比女兒多得多。丈夫死后，如能守寡至死，會被世人頌揚其貞節(jié)，甚至立貞節(jié)牌坊。

《摩奴法典》規(guī)定：“婦女幼時處在父親的監(jiān)護下，青春期處在丈夫的監(jiān)護下，老年時處在兒子的保護下。婦女絕不應任意行動。”“媳婦如能帶來充足的財富，女性受到尊敬，神就喜悅。”[6]（P87）可見，在印度嫁妝的豐厚與否決定了新娘婚后在婆家的地位，貧困的家庭常常因為出不起嫁妝而嫁不了女兒。嫁妝少或者沒嫁妝的新娘常常被人恥笑、虐待甚至迫害至死。1961年印度通過了《反嫁妝法案》。在吠陀時期，寡婦可以再婚，但11世紀以后年幼的寡婦也不許改嫁。薩提（SATI）習俗，是古印度的一種要求寡婦殉夫的野蠻習俗，今天雖然有法律禁止但也并未絕跡，因為人們愚認為相信，殉葬的婦女將能夠升上天堂。《摩奴法典》還規(guī)定：“不妊之妻可在第八年休棄，只生女兒者可以在第十二年被代替”。[6]（P57）

七、一夫多妻制

現代的一夫一妻制始于父系氏族社會。《詩經》時代一夫一妻制已經確立下來，貴族則采用的是一夫一妻多妾制。直到1950年《中華人民共和國婚姻法》頒布后才確立了一夫一妻制。

“印度歷史上產生過五種婚制：一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制、伴侶婚姻和試婚。”[7]以一夫一妻制為主，一夫多妻制在穆斯林教中常見。據網易新聞2013～01～06報道，有位名叫齊沃納的男子娶了三十九位妻子，該男子是基督教查那教派的教主，這個教派是其父親于1942年創(chuàng)立的，該教派允許多妻制。在貧窮的地方出現過的一妻多夫制則，常指女人是一家所有兄弟的妻子，在古吉拉特邦這種習俗至今存在。

八、小結

綜上所述，中國和印度兩大文明古國，在傳統婚禮習俗方面有著諸多的相似之處，也有著各自的差異，這些同和異我們可以通過下面的列表來歸納和總結。

同 異

1門第觀 門當戶對 印度的種姓制通婚范圍更嚴格

2包辦婚姻 父母之命，媒妁之言 有買賣婚姻和搶奪婚

3婚齡 古代男子三十歲適宜結婚 中：女性20歲

印：女性從8歲到14歲到18歲逐漸提高

4儀式 都包括納彩、問名、納吉、請期和親迎 中：男方聘禮重于嫁妝，婚禮在男方家舉行

印：女方嫁妝重于聘禮，婚禮在女方家舉行，宗教色彩濃

5女性地位 男尊女卑，可休妻 中：七去，以聘禮論地位

印：無子可休妻，寡婦殉夫的薩提習俗，以嫁妝論地位

6 一夫多妻制 都曾出現過一夫多妻制，今一夫一妻制為主 現存一夫多妻制，一妻多夫制

這些相同之處反映出兩國的歷史和文化發(fā)展的進程的相似，兩國都經歷過奴隸社會、封建社會、曾淪為西方國家的殖民地;并且都是多民族國家，各地經濟和文化發(fā)展不平衡。婚俗方面的差異跟印度的種姓制度根深蒂固，男女地位不平，宗教流派多等因素息息相關。隨著中印兩國法律和社會制度的發(fā)展，兩國今日的婚姻制度和婚俗也都發(fā)生了不少變化，都在朝著婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度發(fā)展。

參考文獻：

[1]郭興文.《中國傳統婚俗》[M]，西安：陜西人民出版社，2002.

[2]朱偉奇. 中印古代賤民制之比較[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2008，（9）.

[3]（漢）劉向. 戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[4]（清）阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局，1979.

[5]許慎. 說文解字注[M].段玉裁，注.上海：上海古籍出版社，1998.

[6]（法） 迭朗善：《摩奴法典》，馬香雪譯[M].北京：商務印書館，1982.

[7]孫玲.概覽印度婚姻從古至今的嬗變[J].黑龍江教育學院學報，2012，7.