芻議健身氣功?五禽戲中“虎系”的科學性①——基于“本能”與“似本能”的視角

燕藝賓　謝家文（華南師范大學體育科學學院　廣東廣州　510006）

芻議健身氣功?五禽戲中“虎系”的科學性①——基于“本能”與“似本能”的視角

燕藝賓謝家文
（華南師范大學體育科學學院廣東廣州510006）

摘 要：該文主要采用文獻資料法與比較分析法，并以心理學中的“本能”與“似本能”為視野，探討健身氣功?五禽戲中“虎系”存在的科學性。研究認為：第一，人類的每一次進化都是對于自身“本能”的磨滅，隸屬于人類的“本能”伴隨著其自身不斷的進化逐漸變得模糊，隨之被“似本能”這一詞語來代替；第二，在習練健身氣功?五禽戲“虎系”的過程中，人類其實是在模仿老虎的“本能”，從而來加深人類自身的“似本能”；第三，人類“本能”喪失意味著自身“動物性”的遺忘，之所以華佗選擇老虎的本能來進行模仿，是因為華佗強調人類的動物性。關鍵詞：健身氣功五禽戲本能似本能

謝家文（1993—），男，在讀本科生，體育教育專業。

在中西方之間，存在著許多的差異，其中有一點就是關于中國沿襲多年的傳統事物是否具有科學性的問題。回顧我們數千年的歷史、文化，我們有理由相信來源于西方的“賽恩斯”先生依然可以在中國找到它的落腳點。可能是由于中西方之間看待問題角度或者層面不同，又或者“science”一詞原本就根植于西方文化，所以在中國傳統文化里，或多或少會顯出它的無能為力。但是，我們有理由相信，“一切事物本就存在，只是人們需要更加敏銳地去把握它們罷了[1]”。在我國沿襲多年的養生技法中，就華佗所創編的五禽戲而言，近些年的研究總是提及它習練后的生化效果，根據一些實驗數據去證實具體在在那些方面比較好。這些研究比比皆是，而且不斷的重復。同時，沒有提出華佗五禽戲的應用特點與區別于其他運動形式的原因。既然其他的運動同樣可以達到習練五禽戲的效果，那么它也就只有作為文化存在的必要了。因此，該文從心理學的視角，選取心理學術語中“本能”與“似本能”的概念，首要分析華佗五禽戲中關于為什么選取老虎來進行模仿的原因，科學公正的解釋這之中可能存在的機理。

1　“本能”與“似本能”闡釋

我們熟知的本能，可能就是在整個生物界所普遍存在的一種反應。包括人類在內，基本上關于動物界的一切行為都可以用本能來解釋。之所以本能看似可以解釋一切，因此在現實中本能什么都解釋不了。那么，我們就有必要給本能下一個定義，從而限制它的范圍，讓它做好自己的本職工作。在《當代西方心理學新詞典》一書中對于本能（instinct）的定義為：“動物在進化過程形成而由遺傳固定下來的不學而能的行為。對維持有機體的生存、種族延續具有重要意義。最有影響的兩種本能是性本能和攻擊本能。人類由于受后天學習和經驗的影響。除新生兒外，沒有純粹的本能行為。[2]”以上所說的強調的是動物和野蠻時期的人類，意思是本能不需要任何附加的事物，就是最原始的沖動，例如：饑餓、呼吸、排泄等，就好比是本我、自我與超我中的本我層次。筆者認為本能是一個過程的發出階段，好比擁有饑餓感了才回去覓食，是一個有求就有應的過程。而似本能（instinctoid），是“美國心理學家馬斯洛（Abraham Harold Maslow，1908-1970）的理論概念之一。人的一種基本需要，即人類內在的、高級的一種需要或潛能[3]”。“似本能”的內容針對的是人類，強調本能這一過程的后半段。因為不可否認人類也屬于動物類別，所以人類本能這一過程的發出階段與其他動物本能的這一過程是一致的。但是，滿足這一本能的方法與途徑，以至于對于自身本能的控制，卻從動物本能中分化出來且高于其它動物，呈現出不同的樣態。

2　華佗五禽戲簡介

華佗，生約公元127年，卒約公元208年，生卒年暫時還需考證。他曾是東漢末年著名醫學家，當時東漢沛國譙縣人，現今安徽亳州市譙城區人。少年時曾在外游學，其行醫到過很多地方，足跡遍及現今的安徽省、河南省、山東省、江蘇省等地。“對于華佗創編五禽戲的記載最早見于西晉時陳壽的《三國志?華佗傳》：‘吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨（猿），五曰鳥。亦以除疾，并利蹏（蹄）足，以當導引’[4]”。“2003年，國家體育總局編創并推出了健身氣功?五禽戲。該功法繼承傳統五禽戲的精華，在形神兼備、意氣相隨、內外合一中達到三調合一的健身效果[5]”。在“五禽戲”里，華佗為什么要選擇虎、鹿、熊、猿、鳥（鶴）這五種不常見的動物，普天之下的動物這么多，他為什么不選擇比如與人類生活緊密的牛、犬、羊、豬、雞這五種畜類或者其他動物？為何單單選擇那些遠離人類，并且生活習性大不相同的這五種動物？本篇文章就從國標五禽戲中的虎系開始，探討華佗選擇老虎的科學理由。

3　前人研究關于華佗選擇“虎、鹿、熊、猿、鳥（鶴）”的原因

通過查閱相關資料，筆者得到的答案基本上有三種：一是模仿說，華佗是為了模仿方便，才選擇這五種動物。這種說法沒有道理，要說便于觀察模仿，牛、犬、羊、豬、雞最方便不過了，華佗不去模仿它們，而非要舍近求遠，費盡千辛萬苦，跑到深山老林里去觀察老虎、狗熊的動作，弄不好還要搭上性命；二是長壽說，有專家說華佗選用這五禽，因為這五禽都屬長壽動物。但是經過統計，虎、鹿、熊、猿的壽命在15～30年之間，鳥的壽命最長，也只有五十年。即便如此，還趕不上人的壽命。而真正長壽的動物，如龜，其壽命最長可達600多年，反而華佗沒有選擇。由此可見，長壽說是沒有什么科學依據的；三是吉祥說。有人說“五禽”是吉祥動物，華佗是取其吉祥之意。這“五禽”中要說鹿、鳥（鶴）是吉祥動物還能說得過去，可是要把虎、猿也說成吉祥動物，恐怕就不行了。老虎是一種兇猛的動物，人們常把“白虎運”看作是一種兇兆。而龜、蛇、麒麟是被人們視為靈異的動物，華佗為什么不選呢？這說明“吉祥

說”也沒道理。可見，華佗選擇虎、鹿、熊、猿、鳥，是有著特殊的涵義。

4　國標五禽戲中的“虎”

4.1“虎”的種類

關于國標五禽戲中的“虎系”，首先要搞清楚的是這個“五禽戲”中的虎到底是哪一種老虎。目前世界上的虎共有八個亞種，分別為東北虎（又名西伯利亞虎、阿穆爾虎、烏蘇里虎、滿洲虎、朝鮮虎）、華南虎（又名中國虎、廈門虎、南中國虎）、巴厘虎、東南亞虎（又名印支虎）、爪哇虎、蘇門答臘虎、孟加拉虎、里海虎（又名新疆虎，現今研究屬于東北虎）、馬來亞虎。通過查閱資料，得知這八個亞種中中國特有的是華南虎，但是東北虎在我國也有大片的活動范圍。華南虎遍布中國各個林地，其分布除華南以外，還包括華東、華中、西南的廣闊地區，甚至陜西省南部、甘肅省東部、河南省西部和山西省南部等個別地區亦曾發現過。東北虎分布西自外貝加爾的雅布洛諾夫山麓，北沿外興安嶺以北，東經韃靼海峽一直到庫頁島，都有東北虎的分布，向南也曾遠及華北北部。歷史分布區范圍相當廣泛，包括朝鮮半島、我國東北地區和華北北部、蒙古接近于中俄邊境地區以及俄羅斯西伯利亞東南部和遠東的大部分地區。

參考當時華佗的活動范圍，可知他在“五禽戲”中選擇的是現今命名的華南虎，又或者是東北虎。但是，華南虎的可能性最大，因為華佗行醫范圍比較吻合華南虎自古至今的活動范圍。同時，華南虎也可算得上世界上最古老的虎種之一。

4.2“華南虎”的習性

“華南虎善于游泳。一年四季均可發情及產仔，妊娠期95～110天，每胎2-4仔，幼獸隨母生活，1年半后獨立生活，3～4歲性成熟，它的平均壽命一般是20～25歲，16歲以前為繁殖年齡；喜歡棲于山林、灌木及野草叢生處，有較強領域性，善捕獵；在地上、樹上都會留下爪痕（俗稱‘掛爪’），作為自己領地標識。通常情況下雄虎占據領域約為80平方公里，雌虎約占60平方公里[6]”。我們可以看到，相對于華南虎的平均壽命，對于它的性成熟期來說，已經算的上是長壽了。加上華南虎大多生活在森林中，可想而知其在捕獵時活動靈便，身手敏捷，足已體現出其在森林中的地位。

5　“虎”的本能與人類的“似本能”

華南虎的棲息地主要在森林，是當之無愧的森林之王，處于森林食物鏈的頂端。其捕食過程中使用的虎爪和虎齒無疑是最有利的獵殺工具，其炯炯有神的眼睛也無疑是它在獵捕過程中不可或缺的一部分。由此可見這三樣東西是必不可少的。所以在五禽戲中特別強調虎爪和老虎的眼神。對于虎齒來說，人類模仿起來有些血腥與難度，并且虎齒的主要作用是撕裂動物的身體、咬斷骨頭以便進食，華佗可能考慮的是因為這個原因，所以就沒有模仿。國標五禽戲中“虎系”的動作有兩個，分別為“虎舉”和“虎撲”，這都是模仿老虎在捕獵過程中的動作。既然作為處于森林食物鏈頂端的物種，除其自身本身含有某些利于自己獵殺其他動物的優勢之外，其自身捕食的動作與技巧必是其他動物所不能比擬的。因此，筆者認為，這是華佗選擇老虎（華南虎）作為模仿對象的重要原因之一。選擇虎爪和老虎的眼睛作為“五禽戲”中模仿的動作，也充分的體現出老虎在捕獵過程中對于利用虎爪和眼睛的重要性。

從本能的角度考慮老虎在捕食過程中利用自身一切的資源使其獲得獵物，因而滿足饑餓感。我們可以得知，這和原始人類或者說野蠻人類通過相似的方式來滿足自己的饑餓感是相同的。但是，當時的人類已經擁有思維和最基本的意識，雖然屬于本能發出階段的饑餓感依然存在。但是，滿足饑餓感的途徑已經改變。也就是說，本能的后一階段被人類所學的知識與經驗等所改變。如果我們假設原始人類通過原始的方法來滿足饑餓感這一過程叫做本能的話，那么直到原始的方法被其他更文明的方法所取代后，我們把這個更文明的方法包括至今我們使用的，稱之為“似本能”。之所以華佗選擇老虎的本能來進行模仿，筆者認為這恰是因為華佗強調人類的動物性。人類的每一次進化都是有風險的，例如從俯身到直立，直到今天，我們還不得不飽嘗足痛、膝傷之苦，忍受背痛的折磨，還要應付孕婦分娩時的險象環生。

6　結語

轉眼間已過千年，華佗創編的五禽戲不但是在民間，在國家層面也開始逐漸盛行。不管各自抱有什么樣的目的與態度，可見五禽戲自身的生命力之強盛。但大家都沒有從更深的層次去剖析與解釋，硬是用五禽戲來解釋一切關于養生的理論，就像前文筆者所說的，能解釋一切的，其實什么都解釋不了，因為這不是科學。

參考文獻

[1]（德）馬丁?塔姆克，陳曦，托馬斯?默頓——一位仰慕沙漠教父的隱修士[J].世界宗教文化，2014（3）：88-94.

[2]車文博.當代西方心理學新詞典[M].長春：吉林人民出版社，2001：12.

[3]黃希庭.簡明心理學辭典[M].合肥：安徽人民出版社，2004：363.

[4]國家體育總局健身氣功管理中心.健身體氣功?五禽戲[M].北京：人民體育出版社，2001：3.

[5]國家體育總局健身氣功管理中心.健身體氣功常用詞匯手冊[M].北京：高等教育出版社，2012：34.

[6]張志和.華南虎保護遺傳學研究[D].浙江：浙江大學，2006.

作者簡介：①燕藝賓（1990—），男，在讀碩士研究生，主要從事民族傳統體育學、體育人類學研究。

中圖分類號：G806

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2015）02（c）-0204-02