聶耳體育思想的形成與實踐①

汪雄 陳玉林 陳蓉（玉溪師范學院體育學院 　云南玉溪 　653100）

聶耳體育思想的形成與實踐①

汪雄 陳玉林 陳蓉
（玉溪師范學院體育學院 云南玉溪 653100）

運用文獻資料法等對聶耳生前遺留下來的作文、日記、散文、書信等史料進行研究。研究認為，聶耳的體育思想是在經歷長期的社會生活中所孕育出來的，也是時代的社會歷史產物，代表舊中國人民大眾的心聲，在當時具有鮮明的歷史時代性和民族共識性。其身心和諧統一思想、“三育”并重思想、養生保健與休閑體育思想、倡導公平競賽的體育道德風尚、大眾體育思想等是聶耳體育思想的重要實踐內容，在當下對強化我國民族體質仍具有重要的教育實踐意義。

體育史 體育思想 體育實踐 聶耳

1　聶耳體育思想形成的社會歷史背景

聶耳（1912—1935），原名聶守信，字子義（亦作紫藝），祖籍云南玉溪人，1935年在日本游泳時不幸溺水身亡。聶耳是我國杰出的人民音樂家，是中國無產階級革命音樂的先驅，是國歌《義勇軍進行曲》的作曲者。他所創作的國歌以它高亢的音符、雄健的節奏、有力的旋律，幾十年來一直激勵著中國人民勵精圖強、奮發進取，并伴隨著中國體育運動在國際體壇不斷地崛起，一次次在國際體壇上震撼、回蕩［1］。聶耳的父親聶鴻儀是一名地道的云南玉溪縣一名老中醫，繼承祖傳常年從事中醫治病救人。但是苦于生計被迫于清朝光緒末年遷居昆明繼續懸壺行醫，就這樣勉強地維持著一家人的基本生活。聶耳出生的年代正值國內革命戰爭爆發時期，各地軍閥統治橫行，到處是一片戰亂景象，帝國主義列強紛紛入侵我國，中華民族倍受欺辱，在腐朽的清王朝統治下，廣大勞動人民過著牛馬不如的生活。但是隨著1919年“五四運動”的一聲爆發，全國各地？人民紛紛起來參與這場激烈的革命行動，馬列主義思想迅速傳遍中國的大街小巷，中國共產黨也隨之而誕生。所發生的一切聶耳都是看在眼里并銘記于心，仇視帝國主義和愛國主義思潮的種子正在聶耳的心里悄悄地萌芽。聶耳天資聰明、自幼好學，盡管家境貧寒，但從未放棄過對知識的渴望與追求。聶耳受馬列主義思想的影響，在作文中寫道“欲免除罷工之患，非打破資產階級不可”即“打倒舊社會，建立新秩序的社會”的正確論斷［2］。在當時國力水平衰敗，國民體質狀況孱弱，救國治國的憂慮常常困擾著聶耳。而就在當時，聶耳已經意識到強國必先強體，只有具備良好的身體素質才能有效地進行革命運動。綜上所述，這些都為后來聶耳體育思想的形成提供了必要的條件和奠定了重要的理論基礎。

2　聶耳體育思想實踐

2.1身心和諧統一思想

身心和諧統一的思想是聶耳體育思想的哲學基礎。1926年春夏，聶耳就讀于云南省第一聯合中學，他在其作文“我的年假生活”中寫道：“我的年假生活大概分為下列四大件，（一）自修工作；（二）愛國運動；（三）社會事業；（四）身心鍛煉”。在身心鍛煉中他特別強調“我這身心鍛煉，并不是要將它怎樣的鍛煉，只要將下面的幾件鍛煉了，隨時都不忘了我的身心就可以。其身心鍛煉的內容有：（1）身體健康；（2）人格偉大；（3）意志堅強；……（8）勇敢”［3］。在當時的歷史時代背景和社會環境下，聶耳能將個人的身心和諧統一發展的認識上升到如此的高度，實屬罕見并具有較強的前瞻性，將身體健康放在首要的位置上，也足見其聶耳對身心發展的重要性認識，這也為聶耳將來參加的革命事業奠定了基礎，并在未來的人生革命事業中付諸于實踐，始終保持和堅守將身體健康、人格心理以及智慧和勇敢、意志品質等關鍵要素緊密結合起來，為實現人民民主的革命事業而奮斗終生提供了重要的哲學基礎。

2.2“三育并重”思想

德育、智育、體育“三育并重”的思想是聶耳體育思想的核心內容。1927年聶耳在他的作文中寫道：“夫體育者，三育之一也。茍德育智育俱有完美之訓練，（浩然之休養，）而身體（之）不健強，豈能以（相當）（充分）之精（神就）（力以為）學乎”［4］。聶耳對德育、智育、體育三者之間的內在聯系以及體育對德育、智育等其他領域也產生諸多有利的影響有了重要的認識，他還認為體育是三育中必不可少的重要內容和組成部分，而且占有相當重要的位置。聶耳在作文中還寫道：“他國有稱我國為病夫者何也，（乃）我國人多數重于閉戶讀書，而輕于體育故也”。在德育、智育、體育三者之間，體育教育嚴重失衡的現狀令人十分擔憂，束縛著我國廣大人民群眾的身體素質的發展。當時被帝國主義列強侵略者蔑稱為“東亞病夫”，聶耳為此深惡痛絕地指出這是“我國人多數重于閉戶讀書，而輕于體育故也”的重要原因。由此可見，在當時特殊的歷史時期，聶耳就對德育、智育、體育三者之間的內在聯系和相互影響的關系有了深刻的理論認識。

2.3養生保健與休閑體育思想

1927年夏，聶耳以優異的成績考入當時還是公費學校的云南省第一師范學校，聶耳考取的消息因家境困難使全家陷入悲喜兩重的窘境，但聶耳并未為此而感到退縮，相反地更加注重自身的身體健康及其保持良好的心態。為此，聶耳特別撰寫一篇題名為“我進高師之困難的解決辦法”的日記，在日記中清楚地確立了自己每天應遵循的良好生活方式和實施的體育鍛煉手段。日記的主要內容：“……起床即行冷水摩擦或冷水浴；單純的散步及體操等；每日餐前，散步10min；……進食前后30min鐘，不宜運動；……運動后，不宜繼續用腦，需要俟身體安靜片刻；運動后，即可入浴，冷水摩擦或冷水浴”。在當時，聶耳已經意識到身體的適當修養可以為自己減少許多不必要的生活麻煩，這也凸顯了聶耳當時對養生保健重要性的認識。此外，聶耳對休閑娛樂活動也有自己的看法和體會，在日記中寫道：“夫是日之旅行，（似）［余不］覺欣然而喜……因余終未嘗至此地，突然能登山玩水，乃吾之大幸也，且得有益身心”。聶耳也經常提及到與友人、同學一道登西山、賞美景、談生活、旅游與游玩之余，使人倍感幸福，并常常有助于學習，極大地促進了身心健康與精神娛樂的享受。聶耳的養生保健與休閑體育思想是其思想的重要升華，是對體育更高層次的認識和感悟。

2.4倡導公平競爭的體育道德風尚

聶耳經常參加體育運動，但是在比賽中從不動作粗暴，偶有傷及對手或隊友及對手動作過大，聶耳都特別友善地提醒并強調體育運動中的道德風尚問題。但是在東大和省中之間的一場足球比賽中，卻發生了聶耳不能容忍的事件。為此聶耳在《評某日擊球斗爭事》中寫道：“近數年來……某日，為‘東大’與‘省中’足球預賽。結果則‘東大’勝利，即可決賽。（然）［而］省中（負之）不平，即起斗爭，二校當時毆打于本校之大操場，頭破血流，受傷者（東大）甚伙也，而‘省中’學生即高呼列隊而去”。聶耳對此抨擊那些體育中的不道德現象，并據此發表了對體育本質以及體育功能價值的正確認識，也清楚地意識到在體育活動中競爭雙方的友誼和交流是何等的重要，特別強調在體育競賽中“友誼第一，比賽第二”的體育精神，注重其中的交流與學習以及共同的促進和提高，呼吁在體育競賽活動中應該積極倡導公平競爭的良好道德風尚，時至今日仍然是奧林匹克運動所推崇的重要核心內容。

2.5大眾體育思想

大眾體育的思想是聶耳體育思想的最終歸屬與表現形式。聶耳在作文中寫道：“體育促進會，乃促進體育之組織也。但球術也不能代表體育，且造成少數選手，有何益哉”。體育促進會相對于我們現代的體育協會，是為廣大人民群眾服務的體育組織也，是發展大眾體育和促進全民健身的體育健康協會。聶耳當時也是這樣認識的，認為體育促進會是為體育發展而服務的，不是為了選拔極少數的精英體育人才而服務的。其次聶耳還論述道：“球術不能完全代表體育，認為體育是為更多人服務的，如果體育只能成為少數的游戲或只能是少數人參與的活動，實乃體育之悲哉”。從聶耳的論述中可以獲知，聶耳認為體育是人人享有的基本活動權利，如造成少數人的壟斷或出現一些偏激的個人行為，都是極其不利于體育的發展。這正如當今我國正舉全力積極推進與開展的全民健身體育，使體育成為大多數人享有的活動權利。在當時的歷史背景下，聶耳就能做出關于大眾體育思想如此精辟的論述，不得不為之而驚嘆與欽佩。

3　結語

通過對聶耳體育思想的梳理和文獻整理研究，對聶耳的重要歷史貢獻有了更深的認識，他不僅是新中國音樂力量的開拓者、也是新中國革命事業中的一位英勇先驅。借此研究來豐富我國體育史學及其體育文化理論，弘揚和宣傳聶耳的體育思想。盡管聶耳提出的諸多體育思想是來源于他生活所處的時代背景中，但是這樣優秀的民族文化與體育思想并從未過時，時至今日仍閃爍著時代的光輝，應該堅定不移地弘揚和繼承聶耳遺留下來的這分寶貴的體育思想。

［1］饒遠，張豫云.聶耳的藝術生涯與體育［J］.山西師范大學體育學院學報，2003（1）：1-3.

［2］聶耳全集編輯委員會.聶耳全集.中卷文字篇（增訂版）《近日國內罷工風潮評述》［M］.北京：文化藝術出版社，2011：13.

［3］聶耳全集編輯委員會.聶耳全集.中卷文字篇（增訂版）《我的年假生活》［M］.北京：文化藝術出版社，2011：18.

［4］聶耳全集編輯委員會.聶耳全集.中卷文字篇（增訂版）《評某日擊球斗爭事》［M］.北京：文化藝術出版社，2011：25.

G80-05

A

2095-2813（2015）12（a）-0222-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.34.222

①云南省玉溪市哲學社會科學研究基金項目：聶耳體育思想研究（YXSK107）。

汪雄（1982—），男，漢，云南昭通人，碩士，講師，主要從事體育社會學研究。