論曼谷王朝對(duì)泰國(guó)佛教的發(fā)展及促進(jìn)

陳珂鈺

摘 要：佛教是泰國(guó)的傳統(tǒng)宗教，也是泰國(guó)人的生活重心，在4700萬人口中，佛教徒占了95%。據(jù)說全國(guó)有3萬多所寺廟，而首都曼谷更有“佛廟之都”之稱。由于泰國(guó)歷代國(guó)王都護(hù)持佛教，所以佛教成為泰國(guó)國(guó)教，僧侶備受敬重，在社會(huì)各階層有很大的發(fā)言權(quán)。甚至王室儀式、國(guó)民教育及生活種種，都以佛教作為規(guī)范。而且規(guī)定男子結(jié)婚前，必須要出家，一般為一周至一個(gè)月，每天清晨出外托缽、過午不食。大部分青年僧侶是學(xué)生，泰國(guó)約有九千所教授巴利文和佛學(xué)的佛學(xué)院，另有兩所佛教大學(xué)只教授佛學(xué)，長(zhǎng)老比丘指導(dǎo)靜坐及修行，或致力于布教、教會(huì)行政和心理咨詢。在泰國(guó)，寺廟是主要的社會(huì)教育和慈善機(jī)構(gòu)，它有很多的社會(huì)功能，如供奉僧侶、信徒朝拜、擺設(shè)歷史文物、接待外賓和游客，甚至還收受社會(huì)上無法生活的鰥寡孤獨(dú)等窮人養(yǎng)老等。

關(guān)鍵詞：曼谷王朝；泰國(guó)佛教

一、曼谷王朝前期的泰國(guó)佛教

至于佛教是什么時(shí)候傳入泰國(guó)，至今國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)界都一直存在著爭(zhēng)論，但是通常論述認(rèn)為在公元前三世紀(jì)阿育王統(tǒng)治下的印度佛教得到了極大的發(fā)展。從現(xiàn)在的考古發(fā)掘來看先入泰國(guó)的是小乘佛教，這一時(shí)期主要接受佛教的是孟人，孟人的活動(dòng)范圍就在今泰國(guó)的中南部。三世紀(jì)以后，扶南國(guó)對(duì)外擴(kuò)張至整個(gè)中南半島的中南部，也包括今泰國(guó)大部。扶南信奉婆羅門教，大乘佛教也很盛行，基本上前期都是小乘和大乘彼此興廢交替，以南傳上座部勢(shì)力較大。七世紀(jì)末，下緬甸、泰國(guó)中部信仰上座部。

二、曼谷王朝：佛教在泰國(guó)的高速發(fā)展時(shí)期

1782年恰克里建立了曼谷王朝，史稱拉瑪一世，該王朝也一直延續(xù)至今。在曼谷王朝，泰國(guó)佛教得到了極大的發(fā)展。滲透到了社會(huì)的每一個(gè)方面，成為了上至達(dá)官貴族下至尋常百姓不可或缺的精神支柱，也使得泰國(guó)佛教自成一派。隨著時(shí)代的發(fā)展泰國(guó)佛教從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代。

1.王朝初期對(duì)佛教的發(fā)展

拉瑪一世極力推崇佛教，曾下令收集佛經(jīng)，并編撰藏經(jīng)分發(fā)給寺院傳授，其期間還改革了僧團(tuán)。拉瑪一世自1788年起至1798年間頒布了10個(gè)敕令和文告，這10個(gè)敕令和文告都是為了進(jìn)一步的加強(qiáng)僧伽內(nèi)的紀(jì)律性。但拉瑪一世期間僧團(tuán)的管理出現(xiàn)了重要的變化，以往的僧團(tuán)都是由派別劃分，而此時(shí)期逐漸發(fā)展為以地域劃分僧團(tuán)。北部佛寺劃為“北部僧團(tuán)”，南部的佛寺劃為“南部僧團(tuán)”，而不屬于北部和南部的佛寺劃歸為“山林習(xí)禪僧團(tuán)”。拉瑪一世去世，依剎羅頌吞繼位，史稱拉瑪二世。拉瑪二世把當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)佛典的3級(jí)學(xué)程制改為了9 級(jí)學(xué)程制，這樣一來各個(gè)階層對(duì)佛教的學(xué)習(xí)時(shí)間就大大的增加了，對(duì)佛教以后的改革和壯大提供強(qiáng)有力的支持。拉瑪三世時(shí)期，將王家寺院與平民寺院劃分為“中部僧團(tuán)”，還下令將摩揭陀文佛經(jīng)翻譯成泰文，并且倡導(dǎo)全國(guó)范圍內(nèi)的讀經(jīng)。

2.暹羅淪為半殖民地下佛教的發(fā)展

泰國(guó)的佛教在前三位君主的發(fā)展和促進(jìn)下，正在飛速發(fā)展壯大。但人類已經(jīng)步入后工業(yè)時(shí)代，西方列強(qiáng)都盯準(zhǔn)了遠(yuǎn)東和東南亞地區(qū)，鐵蹄碾碎了很多國(guó)家的信仰和文化。但泰國(guó)佛教卻在這種逆境中穩(wěn)步發(fā)展，成為現(xiàn)在泰國(guó)特有的佛教形式。

1951年蒙固繼位，即拉瑪四世。其在繼位之前在寺廟渡過了27年，專心佛學(xué)研究。其精深的佛學(xué)素養(yǎng)和與社會(huì)的廣泛接觸促使其在繼位后進(jìn)行了使佛教純潔化的改革，從而出現(xiàn)了其統(tǒng)治期間極力的把婆羅門、大乘佛教和泰國(guó)原始宗教從泰國(guó)的小乘佛教中排擠和清除出去的大改革。由此拉瑪四世創(chuàng)立了泰國(guó)歷史上最有影響力的宗教派別—法相應(yīng)部。原有的眾多僧侶就稱為大宗派，泰國(guó)僧團(tuán)自此分成兩派，流傳至今。而隨之繼位的朱拉隆功大帝即拉瑪五世，他努力推動(dòng)著泰國(guó)小乘佛教的發(fā)展。拉瑪五世以泰文刊行巴利語(yǔ)圣典，創(chuàng)建大舍利寺學(xué)院為高級(jí)巴利文研究中心，皇冕學(xué)院為高級(jí)佛學(xué)研究中心，并發(fā)行《法眼雜志》，這是迄今為止泰國(guó)佛教流通最久的刊物，在曼谷建立孟乍摩寺等。在僧團(tuán)的發(fā)展中其又成立了中國(guó)僧團(tuán)、孟族僧團(tuán)、越南僧團(tuán)，從而形成了泰國(guó)的八大僧團(tuán)一直流傳至今。拉瑪六世時(shí)期，泰國(guó)佛教并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和世界局勢(shì)不穩(wěn)定等因素受到?jīng)_擊，而拉瑪六世本人也有多部佛學(xué)著作，如《佛陀覺悟什么》、《東方猶太》等。在當(dāng)時(shí)的背景下，泰國(guó)佛教正逐步形成一種全民信仰，以助他們渡過難關(guān)。

3.君主立憲下泰國(guó)佛教的又一次發(fā)展

1932年拉瑪七世統(tǒng)治時(shí)期，泰國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，民主派建立了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，拉瑪七世選擇了保留王位，從此泰國(guó)走向君主立憲。拉瑪七世在位期間改編巴利三藏，成為泰國(guó)現(xiàn)行最完備、最新編的巴利三藏。拉瑪八世繼位后，泰國(guó)佛教的僧伽組織出現(xiàn)了重大的變革。1941年泰國(guó)國(guó)內(nèi)基于君主立憲制的需要頒發(fā)了僧伽法令，佛教僧伽組織曾仿照國(guó)會(huì)形式，僧王為最高領(lǐng)袖，下設(shè)僧伽部長(zhǎng)、僧伽議會(huì)、僧伽法庭。僧王由國(guó)會(huì)提名，國(guó)王批準(zhǔn)，終身任職。僧伽議會(huì)由45名成員組成，其成員由僧王任命，正副譯長(zhǎng)由教育部批準(zhǔn)，僧伽內(nèi)閣由9人組成，由僧伽總理統(tǒng)領(lǐng)。僧伽組織的改革極大的提高了佛家在泰國(guó)的地位。由此泰國(guó)佛教的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度。

4.近現(xiàn)代泰國(guó)佛教的發(fā)展

1946年，普密蓬·阿杜德繼任泰國(guó)國(guó)王，即拉瑪九世。拉瑪九世繼位之初國(guó)內(nèi)情勢(shì)并不安定，佛教在泰國(guó)的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。雖然此時(shí)的泰國(guó)佛教已經(jīng)刻入泰國(guó)人的骨子里，但是在國(guó)內(nèi)環(huán)境的動(dòng)蕩中，1962年僧伽組織又迎來了一次大的變革。由于當(dāng)時(shí)的沙立政府出于在全國(guó)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的需要，在國(guó)家政體上，改三權(quán)分立為獨(dú)裁的中央集權(quán)制。而以前僧伽組織的相對(duì)分權(quán)、互相制約的體制也導(dǎo)致泰國(guó)僧伽宗派之間、高層之間發(fā)生矛盾、沖突，甚至借政治勢(shì)力傾軋。其次，戰(zhàn)后的泰國(guó)抵制共產(chǎn)主義的滲透，最后歷屆政府都在佛教上尋求解決的方法。因此他取消了僧伽內(nèi)閣和僧伽總監(jiān)，把行政、立法和司法的權(quán)利統(tǒng)統(tǒng)歸給僧王和大長(zhǎng)老會(huì)議掌握。僧王任大長(zhǎng)老會(huì)議主席，委員由僧長(zhǎng)擔(dān)任，計(jì)6名。其領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是： 僧王 →大長(zhǎng)老會(huì)議 → 大長(zhǎng)老 → 地區(qū)長(zhǎng)老 → 府長(zhǎng)老 → 縣長(zhǎng)老 → 區(qū)長(zhǎng)老 → 寺廟住持長(zhǎng)老。1962年版的《僧人條例》最突出的特點(diǎn)是，集中了僧人的權(quán)利，并把它置于相應(yīng)的各級(jí)政府機(jī)構(gòu)的控制之下。泰國(guó)的軍人專制統(tǒng)治從1958年開始，持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，其間偶爾出現(xiàn)過幾屆短暫的文官政府，但很快又被軍人政權(quán)所取代。直到1992年曼谷發(fā)生了震撼全國(guó)的“五月事件”，在民主運(yùn)動(dòng)的沖擊下，同年9月舉行大選，開啟了由民選的文官政府執(zhí)政的新時(shí)代。

三、結(jié)語(yǔ)

泰國(guó)佛教發(fā)展至今形成了其獨(dú)一無二的文化，也成為了泰國(guó)民眾的生活重心，這些都與曼谷王朝中歷任君主所做的貢獻(xiàn)息息相關(guān)，但是這也凸顯出信仰的重要性。而我國(guó)雖然有5000年的歷史，有過燦爛的文化和信仰，但不幸的是我們的信仰在歷史的傳承中出現(xiàn)了斷層，成為了少數(shù)人的奢侈品。社會(huì)浮躁、幸福感缺失，這一切的源頭是我們丟失了自己國(guó)家最珍貴的信仰傳承。面對(duì)著這紛擾的世界卻找不到一個(gè)心安的歸宿，只愿終有一天我們能重新找回信仰。

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