成都永陵地宮中道教觀念的體現

秦昕

摘 要：前蜀王建墓，即永陵，是五代十國時期西南地區的一座帝陵，雖面積不大，但對研究五代的歷史文化有著重要意義。在馮漢驥先生撰寫的發掘報告中提及墓中十二神雕像應源于道教文化。王建的石刻造像放于墓中是否也基于道教的觀念，本文主要圍繞這一疑問進行討論。

關鍵詞：王建墓；永陵；地宮；石刻；道教

前蜀王建墓，史稱永陵，于1940年成都西北郊修建防空洞時發現，1942年至1943年由馮漢驥帶領考古小組對其進行科學考古發掘。《前蜀王建墓發掘報告》中對墓葬發掘時的情況有詳盡清晰的描述，并對其中的現象加以考證。

永陵地宮中的石刻主要集中在棺床和棺床兩側、后室石床和王建石雕像。王建的棺床石刻精美，東、西、南三面皆有龍紋和樂伎的雕刻，南面的四個壼門分別刻有兩名樂伎和兩名舞伎，壼們之間雕有鸞鳳，東、西面各有十個壼門，內刻樂伎，壼們之間刻蓮花，北面壼門內外皆刻蓮花紋。棺床上雕刻的人物均為女性，共24人，所以也將這一組表現宮廷樂舞的人物稱為二十四伎樂。馮漢驥先生結合諸多史料文獻對其中出現的樂器也做了考證和說明，二十四伎樂中樂器種類豐富，反映當時宮廷樂舞場景。

地宮的設置實際上是帝王生前享受樂舞的情景再現，事死如事生的觀念非常明顯。雖然，在地宮中有蓮花紋，棺床為須彌座式，但是整個地宮的設置仍是生的主題，與佛教母題的表現有根本的不同。這樣從生前到死后的情景轉移的原因是人對長生的向往，而長生的愿望在許多道教活動中有所體現。而二十四伎樂的石刻功用也類似于具有陪伴和娛樂功能的俑。

在棺床東、西兩側各有六尊半身圓雕神像，稱為十二神。從十二神的表情來看，皆圓目 怒睜，雙手放于棺床下呈托舉狀，似奮力抬棺，又有威懾作用。十二神的造型各異，雖被神化，卻能從表情和面部特征對應到現實的人，所佩戴的冠和胄也為現實中的模版，實為人本的觀念，而人本是道家思想的重要體現。報告中指出十二神的設立應出自道教的十二神，而陵寢中設置十二神始于唐或五代，因十二神將主在驅兇避邪。而且馮先生認為十二神的位置應對應其方位并根據《大唐六典》和《五經總要后集》中的描述試將其排序，也符合隋六壬式盤的上十二神的順序。我認為報告中實物與文獻對應相當清晰，可信度極高，也便于求證，后來關于永陵地宮棺床兩側“十二神”的身份的各種其他猜測都不及本報告中證據充分。

在《宋史 禮制》中有對“玄宮”的記述中提及“十二神”，即工技家六壬式所使的十二神，源起更早。隋《五行大義》也對十二神、十二將有所注述。其功能主要是祛除，置于墓中意為驅兇辟邪。這種祛除作用也屬于典型的道教方術的性質。

永陵地宮的后室有石床，浮雕有五條龍和兩只獅形獸，石床上放置有王建石雕肖像和謚寶、玉冊等。石床為仿制墓主人生前的御座而建，所以報告將其當作最莊嚴之地，置于后室石床上的所有文物也都體現墓主人的身份， 而且放置有墓主人的石雕像。

王建石雕像在墓中放置并非偶然，而是始于晚唐或五代風尚。報告中引用了王士禎《漁洋山人精華錄訓纂》中的一段偽漢劉龑冢歌來說明當時陵墓中流行放置墓主人的像。在巫鴻先生《黃泉下的美術》一書中就墓中放置石像的情況也有所介紹，巫鴻先生將墓中的石雕與“解除俑”做了比較，認為大約在晚唐或許更早的時候出現了“石真”這種真身的石質雕像，可能來源于解除俑。不同點在于“解除俑”是代替墓主人使之 免于地下世界的懲罰，而“石真”的意圖更傾向于以自身的“不朽”和對真人的刻畫來延長人的生命。在成都金魚城某墓后室中也發現一件石質墓主人雕像，制于1182年，晚于永陵，然其銘文中“今將石真替代，報名延長”和這件石雕所放置的位置成為巫鴻先生認為王建的石雕像應該就是王建“石真”的重要依據。然而，王建石雕是否就是“石真”并沒有在歷史文獻中得到印證。

在漢代墓葬中的畫像石畫像磚主要是表現生活場景，以及為墓地祭祀所服務。漢代墓葬中強調死后另一世界的呈現，然而這個世界是一個模糊的概念，所以其場景又都是取自愈生活的，只不過加以了藝術加工，同樣是這樣矛盾的心理也催生了西王母的形象，從而來滿足人們對信仰的渴望。隨著道教的形成，民眾的信仰有了選擇。道教活動中常有對長生愿望的滿足，而佛教活動主要宣揚的是彼岸世界的宣傳和對享樂的舍棄。那么這兩種不同的宗教和信仰在不同的人群中發生的效力也就不同，生活優越的人更加向往永生，更怕失去現有的一切。

隋唐五代乃至宋是道教的興盛時期，王建與唐朝又有著密切的聯系。唐滅之后，王建在四川稱帝，其宮廷文化沿襲唐制，崇道之風盛行。任杜光庭為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號“廣成先生”。王衍繼位后，親在苑中受道箓，以杜光庭為“傳真天師”、崇真館大學士。杜光庭對道教建設做出了很大貢獻，同樣也影響了蜀地當時的文化。

那么，自然前蜀皇帝王建的墓葬深受道教影響。在墓葬的設置中，王建的石雕像不僅是墓主人身份的象征，更是整個墓葬的中心主題，二十四伎樂反映帝王生前的享樂場景，整個地宮的設計也就沒有像漢代西王母代表的另一個世界的想象，而是直接的現實模板。道教的永生觀念在墓中得以體現。同樣，十二神的石刻雕像也就無疑是道教文化因素所影響的產物，保護墓主，祛除兇邪。永生長生觀念下，石刻作品也就更加注重寫實和人本，王建的真容雕像也是一個很好的例子，不論其是否承載了“石真”的功能，他都代表了對生的延續。

參考文獻：

[1]馮漢驥，《前蜀王建墓發掘報告》，文物出版社，2002年10月第2版.

[2]謝輝，《永陵》，成都時代出版社，2008年10月第1版.

[3]巫鴻，《黃泉下的美術》， 生活 讀書 新知 三聯書店，2010年11月第1版.

[4] 張亞平：《成都永陵博物館》，巴蜀書社出版行，1999年5月第一版.

[5]汪小洋 ，姚義斌：《美術考古與宗教美術》，上海大學出版社，2008年12月第一版.

[6]卿希泰，唐大潮：《道教史》江蘇人民出版社，2006年出版.