張說的“完美”文質理想

摘 要：張說是唐代文學由初唐轉入盛唐過程中起關鍵作用的人物。張說主張文質半取，追求內容與形式的完美統一，文質思想融通綜合，對盛唐詩歌的發展和盛唐文學審美理想的形成產生了積極的影響。

關鍵詞：張說 完美 文質觀

張說是繼陳子昂之后，對盛唐詩歌發展做出重要貢獻的詩人。張說（667—730），字道濟，河東（今山西永濟）人，歷仕四朝，主要生活于開元時期。張說的創作與成就昭示了初盛唐之際文學的精神和風貌，他的“完美”文質理想也代表了盛唐前期的詩學追求，對盛唐詩歌的發展有開拓之功，是“盛唐之音”的前奏，對盛唐文學審美理想的實現做出了積極的貢獻。

一、開元宗臣，一代文宗

開元前期，唐玄宗勵精圖治，實施了一系列文化建設舉措，如開元十年撰修《唐六典》，開元十三年置集賢殿書院，開元十四年編撰《開元禮》，等等，文化因此出現了繁榮的局面。唐玄宗“好經術，群臣稍厭雕琢，索理政，崇雅黜浮，氣益雄渾”[1]，文風隨之發生了變化，文學逐漸出現了彬彬之盛，到開元十五年后，詩歌“聲律風骨始備”[2]，文質高度統一，文學開始走向繁榮，初唐時期魏征等提出的“文質彬彬”的文學理想開始變成現實，唐代文學逐漸擺脫六朝綺靡，走向輝煌。

在這一走向輝煌的歷程中，張說是舉足輕重的人物，“開元文物彬彬，說力居多”[1]，唐玄宗稱贊他“禮樂沿古今，文章革舊新。”[3]據《舊唐書·張說傳》，張說：

為開元宗臣。前后三秉大政，掌文學之任凡三十年。為文俊麗，用思周密，朝廷大手筆，皆特承中旨撰述，天下詞人，咸諷誦之。[4]

張說執掌文學近三十年，其文章俊麗精密，尤長于碑文、墓志，有“大手筆”之稱，是開元時期文壇領袖、一代文宗。其詩也有較高水平，唐玄宗《授張說中書令制》譽之為“當朝師表，一代詞宗”[5]。可見，張說是開元文壇的精神領袖，在當時的政界、文壇具有崇高的地位。

張說在盛唐初期文壇的意義還在于以他為中心形成了一個文學共同體，這對引領當時的文學風尚發揮了積極的作用，對盛唐文學輝煌的到來做好了準備。張說一生“喜延納后進”[4]，培養和選拔了大批富有才學的青年。他非常看重文采風流之士，當時及稍后的重要文士如王翰、張九齡、王灣、賀知章等人，皆為其所提拔。在他的獎掖下，文學之士逐漸得勢，成為開元時期最為活躍的文化力量，對盛唐文學的繁榮產生了積極的推動作用，共同創造了開元前期文壇的繁榮局面。

張說作為一代文宗，引領一代文學，其創作和文學觀念影響深遠，這主要體現在其融通綜合的文質思想中。張說對文質問題的認識極為深刻，主張文質半取，追求內容與形式的統一，追求完美的文質理想。張說的“完美”文質觀開啟了盛唐文學的大門，奏響了唐詩走向輝煌的號角。

二、情志為本，風雅、滋味并重

張說的“完美”文質理想首先表現在對文學本質的全面認識，對文學內容因素的兼容宏通的追求。他在《齊黃門侍郎盧思道碑》中提出：“吟詠情性，紀述事業，潤色王道、發揮圣門，天下之人謂之文。”[6]從四個方面確定文的本質，把“吟詠情性”放在第一位，既認可文學的“情性”本質，同時也不排除文學的“政教”價值，“文質半取”，融通全面。

張說推崇儒家的“風雅”思想，強調作品的思想情感要“雅正”，要有益于教化。他在《洛州張司馬集序》中認為詩要“理關刑政”“義涉篇視”“興去國之悲”“助從軍之樂”。[6]他稱贊《詩經》“大風將小雅，一字盡千金”（《奉和圣制過寧王宅應制》），批評閻朝隱之文“如麗色靚妝，衣之綺繡”[7] ，徒有華麗的創造，而內容空洞。他評論富嘉漠之文“如孤峰絕岸，壁立萬刃，叢云郁興，震雷俱發，誠可異乎。若施之于廊廟，則為駭矣。”[7]雖然富文頗有氣勢，但因不合風雅而不能置于廟堂之上。這都以風雅為標準。張說要求作品的思想情感要符合政教的要求，內容要有真情實感，要反映社會現實。這種追求對盛唐詩歌的發展起到了正面的引導作用。

張說重視風雅，同時提倡詩歌要具有滋味。他說：“韓休之文，有如太羹玄酒，雖雅有典則而薄于滋味。”[7]“薄于滋味”就是詩歌缺少滋味，韻味不足。在張說看來，韓文盡管符合了風雅之道，卻有寡然無味的缺點，因而不能算是完美的文章。完美的文章應該是內容雅正而又內涵豐富的，應有“言有盡而意無窮”的特征。張說重“滋味”的文學趣味，突出了他對文學情感內涵的體認和重視。

張說肯定了“四杰”和陳子昂的文學觀念，繼承了他們對“風骨”的追求，強調文章要具有健康的精神和剛建的風貌。張說認為文章要具有“逸勢孤標，奇情新拔”“天然壯麗”的“風骨”特征。他批評許景先之文“有如豐肌膩體，雖秾華可愛，而乏風骨”[7]，把“風骨”與“豐肌膩理”對舉，強調對“風骨”的追求。這正是盛唐詩人所追求的審美理想。

張說的文質理想以“情性”為本，推崇“風雅”，講求“滋味”，推重“風骨”，表現出他對文學內容的全面要求，也體現出其以文學為本位的重質思想，反映出盛唐前期文學觀念的轉變和文學創作的著力點之所在。

三、聲律、辭采兼重

張說的“完美”文質理想還表現在對聲律辭采的重視和追求上。不同于陳子昂提倡“興寄”而反對“彩麗”，張說對辭采之美極為重視。張說主張“發言而宮商應，搖筆而綺繡飛”，追求宮商、辭采之美，對作品形式的審美價值極為推崇。張說對文采的價值高度重視，他在《唐昭容上官氏文集序》中說：

臣聞七聲無主，律呂綜其合；五彩無章，黼黻交其麗。是知氣有壹郁，非巧辭莫能通；形有萬變，非工文莫之寫。先王以是經天地，究人神，闡寂寞，鑒幽昧。文之辭義大矣哉！[6]

張說認為，聲音和色彩本身雜亂無章，因而需要“律呂”“黼黻”來有效地組織才能達到“和”和“麗”的效果，這充分肯定了形式對于實現藝術價值的重要性。而對于文章來說，情感的抒泄、意義的表達“非巧辭莫之通”，記錄、描繪千變萬化的世界“非工文莫之寫”。因此，張說認為“文之辭義大矣哉”，強調文章要“辭巧”“文工”，對聲律、辭采等形式之美的價值推崇備至。

他甚至主張華美富麗的辭采是文章應有的特質。他在《洛州張司馬集序》中指出：

夫言者，志之所之；文者，物之相雜。然則心不可蘊，故發揮以形容；辭不可陋，故錯綜以潤色。萬象鼓舞，入有名之地；五音繁雜，出無聲之境。[6]

他認為文學的目的在于抒情言志，而文學的本質不是單一而是“物之相雜”。他認為“辭不可陋”，詩文創作只有通過“巧辭”“工文”或“形容”“潤色”，才能達于“窮神體妙”的境界。張說強調辭采對于表現內容、抒情狀物的重要性，認為心志的表達必須以豐富的辭采為媒介。

因此，張說對文學的形式之美高度重視，聲律、辭采兼重，體現了其對文學審美本質的深刻認識，對盛唐詩學對詩歌藝術的追求起到了引領風氣之功。

四、完美的文質理想

張說的“完美”文質理想，還表現在對文質關系的完美要求上。他提倡文質并重，強調內容與形式完美統一的審美理想。他在《洛州張司馬集序》中評價張希元的作品說：

發言而工商應，搖筆而綺秀飛。逸勢標起，奇情新拔，靈仙變化，星漢昭回。感激精微，混《韶》《武》于金奏；天然壯麗，綷云霞于玉樓。[6]

張說對張希元的贊美表明，他所追求的理想文學應該具有情勢壯大，聲采華美的特征。他理想的文學模式是“奇情新拔”“天然壯麗”“屬詞豐美，得中和之氣”，文質皆美的文學。[7]

張說追求的“完美”文質理想是典則雅正與韻味無窮齊具，屬詞豐美與風骨氣勢同興，質樸適用與境界宏闊共存。這種“完美”文學理想正是盛唐文學所要極力追求的目標。張說對唐代詩歌發展最主要的貢獻正是對這一審美理想的確立。作為對此理想境界的具體標舉，張說極具象征意味地把王灣的佳句“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》）特書于政事堂，把其作為一種新的藝術理想與審美風范，表達他對于時代精神和詩學精神的理解。張說所理解和主張的詩學精神正是后人所謂的“盛唐之音”。

總之，張說的詩學思想繼承了“四杰”和陳子昂等提倡的“興寄”“風骨”等理論成果，同時借鑒了齊梁辭采，風雅、風骨和聲律、辭采并舉，取長補短，提倡文質的完美統一，初步完成了漢魏風骨與齊梁辭采的結合，形成了“盛唐之音”的基本特征；張說的“完美”文質理想融通綜合，對盛唐詩歌的發展起了積極的引領之功，對盛唐詩歌的繁榮功莫大焉。

注釋：

[1]歐陽修：《新唐書·文藝傳》，北京：中華書局，1975年版。

[2]王克讓：《河岳英靈集注》，成都：四川出版集團巴蜀書社，2006年版。

[3]計有功：《唐詩紀事》，上海：上海古籍出版社，1913年版。

[4]劉昫：《舊唐書·張說傳》，北京：中華書局，1975年版。

[5]彭定求等編：《全唐詩》（增訂本），北京：中華書局，1999年版。

[6]董誥：《全唐文》，北京：中華書局，1983年版。

[7]劉肅：《大唐新語》，上海：上海古籍出版社，2012年版。

（陸雙祖 甘肅蘭州 甘肅政法學院人文學院 730070）