近代漢族民間童帽形制及造物思想研究

盧 杰，崔榮榮

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近代漢族民間童帽形制及造物思想研究

盧 杰，崔榮榮*

（江南大學 紡織服裝學院，江蘇 無錫 214000）

童帽在漢民族民間服飾文化中獨具特色，是兼具物質和精神、實用與審美的本元文化的代表之一。本文以江南大學“傳習館”的收藏品為實物樣本，將近代童帽的基本形制從其長短分為“帽圈”、“齊耳帽”、“風帽”三個大類進行歸納，對近代童帽的形制及規律進行研究總結，從而對童帽的造物思想進行研究，探索近代童帽中包含的民俗文化，了解近代育兒的禁忌與文化內涵。

童帽；形制；造物思想；民俗民藝

漢族民間傳統童裝的形制基本是成人服裝的縮影，童帽中也有多數在形式上與成人的衣帽相仿，但童帽的造型更加夸張，色彩更加豐富，凸顯出童帽的特點，展現出豐富的民間風俗習俗，是民俗服飾品種中的一個重要組成部分。古代兒童在十二歲時舉行通關禮，表示危險的童年已經過去，長大成人。在此之前家長們就會依照歲時節日、孩子性別、家庭貧富以及生辰八字制作各式的花帽，例如虎頭帽、狗頭帽、麒麟帽、荷花帽等等。

童帽傳世的實物數量較大，在江南大學民間服飾傳習館中收藏了自晚清至民國時期的中國漢族民間服飾3000余件（套），其中館藏的近代漢族兒童童帽百余頂，且種類豐富，包含中原地區27頂、西北地區56頂、齊魯地區9頂，以及皖南、江南、閩南等南方地區20頂。從地域上涵蓋漢族聚集生活的大部分地區，具有一定的代表性；種類上涵蓋虎頭帽、金瓜蝴蝶帽、狗頭帽、獅子帽、兔耳帽、鷓鴣帽、石榴帽、羅漢帽、銀象帽、蓮生貴子帽、儒帽、等等，為童帽的研究提供了依據。筆者通過這些裝飾形態，挖掘童帽的基礎形態的規律，在不同地域文化的影響下，童帽的造型各有特色，但是在不同中卻存在著聯系。近代傳世童帽的實用功能已經不存在了，卻發揮了社會文化功能，是帽子文化中特殊的一部分。希望通過對童帽的研究，可以更直觀的了解漢民族的風俗習慣、精神追求、禮儀禁忌、以及審美心理等。

一、近代漢族民間童帽的形制分析

人的生活的基本要求確定了造物的基本形，童帽從基本的保暖和保護頭部的功能出發，決定了其外形要符合人體頭部的結構。通過對童帽形制的統計及分析，將童帽結構分為帽頂、帽身和披肩三部分[1]。依據這三個結構的不同組合可將童帽分類為三種，這三種童帽由于組合形式的改變導致帽子長短發生變化，從而適應不同季節和不同穿著環境的需要：一種為既沒有帽頂也沒有披肩的帽圈，這種帽子結構簡單，裝飾效果很強，通常在帽子的前面裝飾豐富的立體圖案或者刺繡。第二種為帽頂和帽身相連，沒有披肩的齊耳帽，其長度不超過脖子。第三類為風帽，風帽中有的兼具帽頂、帽身和披肩；有的只是帽身與披肩連體。風帽較其他兩類帽子長度較長，可以蓋過肩部。童帽的造型基本形態是有一定規律的，也就是其基本結構遵循以上三種形態。如表1中三位一體風帽中棉風帽的數量占83%，而短帽圈中棉的只占其總數的7%，說明童帽的在適應季節變化時，長短和厚度是正比，帽子的面積越大，厚度相對越厚，適應的溫度越冷，反之帽子面積越小，厚度相對越薄，適應的溫度也偏高。

表1 傳習館童帽按形制統計數據表

（一）帽圈

帽圈造型是童帽中較為簡潔的一種造型，一般為單帽，在春季和夏季應用較多。帽圈的造型與女子用的眉勒也有相同的用處，古代兒童要把頭發扎成發髻，帽圈可以防止鬢發的松散和發髻的垂落，保持頭發的整潔美觀，而且帽圈與眉勒都具有禮儀性。帽圈的基本結構簡單（如圖1），帽圈有裝飾和基礎結構兩個部分組成。基礎結構一般為左右兩片，前中縫合，后中兩片疊加固定，并且可以隨著孩子年齡的增長，頭圍的加大，進行適當的松緊調節。帽圈的裝飾手法多樣，基本上是在做好帽子的基本結構后，將想要裝飾的紋樣裁剪出雛形，并加刺繡潤色，然后組合固定在帽身的正前方，如石榴帽圈、荷花帽圈，還有的是直接在帽身刺繡出裝飾紋樣，如圖2的以三多為主題的兒童帽圈。

圖1 兒童帽圈的基本結構分析

圖2 兒童帽圈的基本結構分析

（二）齊耳帽

齊耳帽造型較為典型的為“碗帽”，是明代百姓常帶的一種帽子，也稱小帽、圓帽。清代沿襲并繼承為瓜皮帽。齊耳帽包涵帽頂和帽身，上面裁剪為一片式的圓形的頂，下面為左右兩片相接的帽身（如圖3）。上下組合形成兒童齊耳帽的基本結構。也有的直接將帽頂和帽身的結構連接，前后中線成為分割線，將裁剪后的左右兩片延前后中線進行拼合（如圖4）。齊耳帽的裝飾形態豐富，并且大量使用立體的裝飾，如圖5的虎頭帽眼睛鼻子都用棉絮或香料填充，并且在眼睛的底部用彈簧連接固定在帽頂，佩戴時可以隨著走路左右晃動，生動活潑。還有的帽頂直接做鏤空刺繡，做出想要模仿的形態，然后再與帽身連接。齊耳帽一般春秋佩戴，針對氣候的原因，這種鏤空的帽頂不僅有很強的裝飾效果，而且實用功能更強，增加了帽子的透氣性。中式服裝一直都是平面式裁剪，而在進行帽子制作時，為了滿足實用性，制作者采用拼貼的方法，塑造出了立體的帽子造型，符合人體頭部基本結構，增強了帽子佩戴的可行性和佩戴的舒適性。

圖3 兒童碗帽基本結構分析

圖4 左右分裁的碗帽

圖5 立體裝飾的虎頭碗帽

（三）風帽

風帽是冬季棉帽中最為普遍和代表性的。不分老少，男女都會佩戴風帽。在宋就有范成大的《正月十四日雨中與正夫朋元小集夜歸》詩中寫：燈市凄清燈火稀，雨巾風帽笑歸遲。一定程度上說明風帽受喜愛的程度和風帽的保暖性。兒童的風帽和成人的造型類似，但裝飾內容孑然不同。風帽最基本造型有帽頂、帽身、帽耳朵、披風三部分組成。如圖6的風帽裁剪為左右對稱的兩片式，這類風帽在裁剪是不會將帽頂，帽身，披肩分裁再進行縫合，而是將這三個結構弱化為一體，將整個風帽的造型分為左右兩部分，沿著中線縫合。但是也有裁剪工藝較復雜的，保留著帽頂、帽身、和披肩的分裁結構（如圖7）。當代的兒童童帽仍有以風帽為原型的帽子，但是在制作工藝、制作材料和裝飾手法上都發生了很大的變化。風帽基本有夾帽和棉帽兩種形式，夾帽較薄，適合深秋初冬佩戴。較厚的棉風帽適合深冬穿著。風帽有又長又寬的帽尾披附在后背，護住了脖子，帽子的耳朵部分放下來，連同耳朵和臉蛋一起遮住，上面的帽臉又覆住了上半個額頭，密實暖和，所以在寒冷的北方深受喜愛，并且一直被廣泛使用。風帽的帽耳下綴有布條，一是為了起到保暖的效果，將布條交叉系在下巴，可使帽和臉之間的間隙變小，冷風不易進入身體，保暖效果大大加強，二是一般風帽比較寬大，在布條的牽動下，可以使帽子在活動時不易脫落，提高穿戴效果。風帽在結構上除了有明顯的披肩結構外，還有一個特點在于很多風帽在頭頂上留雞蛋大的一個窟窿，可以保證在兒童戴上后可以將梳理好的發髻漏出來，在脫帽時也不會頭發散亂，而且又可以通風透氣，讓身體里的氣流可以得到循環，不會產生悶熱感。

圖6 兒童風帽基本結構分析

二、近代漢族民間童帽的形制特點

（一）范式與隨機的結合

歷史傳統范式與個人即興創作相結合。[2]童帽的范式一方面體現在各式造型的童帽所對應佩戴的歲時節日相同，其代表的基本精神文化內涵相同，例如五月端午給孩子穿虎頭帽，男孩帶公子帽，女孩帶石榴帽。另一方從整體來看，每一類童帽的造型無論從歷史和地理都有相似性，表明各式造型的童帽是有其范式的。童帽藝術經過祖祖輩輩的言傳身教、鄰里親友相授，既傳承又創造，童帽雖然在這個過程中形成了一定的規范，但在每一個制作人手中加入了自己的審美和即興的發揮。如圖7同為山東地區虎頭帽，在外觀造型上有極大的相似性，但卻各有各有的特點，無一處相同。

圖7 山東地區虎頭帽

（二）童帽結構為對稱式

《中庸》中提到：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸是中國人的基本精神之一，它后來演繹為不偏不倚、恰當適度之意[3]。受此思想的影響，中國的建筑，器物都為對稱式結構。而童帽也受到這種思想的影響，無論從內在結構還是外在裝飾，童帽都非常講究對稱。從結構來看，童帽又是采用左右分裁式，以前后中線為中心線，進行拼合。從裝飾形態來看童帽也遵循對稱均衡的美，保持在外觀造型上對稱的同時，裝飾紋樣也會保持視覺上的均衡。在對應位置上紋樣大小和疏密也會保持視覺上的一致，而且紋樣的寓意也會有一定的呼應，例如“鳳戲牡丹”和“蝶戀花”就常常作為一組紋樣對應出現（如圖8）。

圖8 “鳳戲牡丹”和“蝶戀花”紋樣裝的童帽

（三）立體與平面的結合

童帽的形態可愛富有童趣，首先要歸功于童帽造型手法的多樣。生動有趣的寫實手法，簡練概括的抽象描摹。寫實手法中以模仿花卉最具特色，例如圖10的蓮花送子帽，堆布手法的立體花朵與刺繡的平面蝴蝶，意趣相生。與其整體平面式裁剪的結構對比，更是凸顯重點。大量的平面刺繡與立體裝飾，虛實相生，豐富多彩。而很多動物造型的童帽則采用非寫實手法，大膽想象、肆意夸張使形象改變常念，充滿趣味感[4]。如圖9的虎頭帽，突起的眼睛，流蘇裝飾的耳朵，葉子形態的眉毛，生動有趣，天真可愛。

圖9 虎頭帽

圖10 蓮花送子帽

三、近代漢族民間童帽中的造物思想研究

（一）“源于自然，源于生活”造物思想

古人造物多以自然界為啟發，《周易》中所提的“制器尚象”說隱含器物的發明創造來源于對客觀事物的俯仰觀察，依據形象思維，通過利用自然界的原型或事物的發展規律，借助聯系和想象加以創造。童帽中大量模仿動植物的造型，例如虎頭帽，狗頭帽，金瓜蝴蝶帽等。這些自然物，從原始社會就開始影響人類，從一些圖騰中就可以看出來。造物者通過對生活經驗的總結，人們將其藝術化，并賦予精神文化內涵。例如狗的生命力頑強，而且民間認為賤生的好養活，所以狗頭帽的造型體現出人們將生活經驗轉化為對健康的祈禱。造型生動活潑，在表現美好寓意的同時，又展現出人們對大自然的崇拜。由此可以看出民間藝術源于自然源于生活，卻高于自然高于生活。

（二）“順應自然，因地制宜”造物思想

從童帽的三種基本造型來看，夏季帶無頂的涼帽，春秋帶齊耳帽，冬季戴與披風連為一體的風帽。因不同的自然環境和氣候條件，制作童帽的薄厚程度不同，遮蓋頭部皮膚的面積也不同，表現出人的適用思想。由此可知童帽的造型體現了以自然生態規律為先決條件的造物原則。童帽的造型不僅受到氣候的影響，而且與地域也有密切的聯系，地域的不同所見的物也會有所差異，受這種差異的影響，制作者在進行模仿時的對象也會有所差異，例如在江南地區流行的“荷花公子帽”，帽子的前面裝飾荷花的紋樣，后面裝飾五片荷葉。[5]南方多水，種植水生植物多于北方，人們對自然生物的崇拜就展現在荷花上。由此可以看出童帽造型方面遵循“順應自然，因地制宜”造物思想。

（三）“實用護生”造物思想

童帽的造物思想與人以生存為目的的造物思想分不開。從童帽的造型中無不體現出“實用護生”的思想。“實用護生”中的實用是從物的基礎功用來講，童帽作為服飾品的一部分，不僅具有禮儀和裝飾的作用，最重要的是對兒童脆弱身體的保護，兒童戴帽子可以使其身體溫度保持平衡，而且可以防止兒童脆弱的頭部受到傷害。但“護生”除此之外還包含精神方面的功用，童帽的造型中大多以展現希望兒童健康長命以及祈禱多子多福為主，例如在童帽上裝飾長命鎖就是希望自己的孩子平平安安，長命百歲，圖案上也多“求子”的題材如“蓮生貴子”、“石榴多子”、“蓮蓬送子”等，這就是精神上護生的表現。宗教文化在民間根深蒂固，而童帽常常為長輩為晚輩制作，所以總會夾雜父輩的希望，當這種希望在人力不能左右的時候，往往借助神靈以求心安，所以童帽有著祈禱保佑的思想也成了童帽造物中的一個特色。

（四）“器以載道”造物思想

古人造物，講究其寓意。童帽也受到這個思想的影響，最為常見的是虎頭帽。虎文化在中國漢族民間文化中，由來已久。虎象征智慧、威武、勇猛、正義，并且虎被視為百獸之王，以神獸的形象保佑著百姓。而各式各樣的虎頭帽，正是表達了長輩對晚輩的無線期望。童帽上裝飾雙錢紋樣，寓意錢在眼前，希望晚輩富貴。又如童帽上繡貓的圖案，貓可以抓老鼠，希望孩子可以安靜的睡覺（如圖11），而很多童帽上繡蝴蝶圖案，“帽”與“蝶”連讀又與“耄耋”諧音，所以又寓意長壽（如圖12）。

圖11 用貓的圖案裝飾的童帽

圖12 用蝴蝶圖案裝飾的童帽

四、結語

張道一先生在《美在民間中》講到：從孩提時候起所受到的鄉土藝術的熏陶，將終生難忘，并成為融化在心靈中的文化素質[6]。民間童帽正是這樣一個載體，如果以恰當的形式融入現代時尚之中，讓穿著者從服飾中就可以找到自己的歸屬感。不僅是對民族文化的繼承，更可以從根本上解決保護“物質文化遺產”的問題。另外在西方文化的沖擊下，傳統童帽已經很少有人會去佩戴，取而代之的是現在的工業商品，然而中國傳統童帽中包含了太多的中國特色，如何對其繼承發展，并以正確方法運用到現代設計中去，對于中國的設計也會是一個資源寶庫。

參考文獻：

[1] 張海華，肖承光．客家童帽文化初探[J]．贛南師范學院學報，2003，（1）：78-81．

[2] 張競瓊，張吉升，孫寧寧．中原地區虎頭帽的工藝[J]．紡織學報，2009，（1）：97-101．

[3] 閆芳．中國傳統建筑的對稱性和不對稱性的文化內涵[J]．吉林藝術學院學報，2009，（6）：3-6．

[4] 曹勇．淺談虎頭帽的藝術與審美[J]．藝術與設計(理論)，2010，（4）：286-288．

[5] 許曉慧．中國民間兒童服飾民俗的形式與功能[J]．大家，2010，（6）：24-26．

[6] 張道一．美在民間[M]．北京：北京工藝美術出版社，1987．6．

Study of the Shape and Creational Ideas of Folk Bonnet in the Modern Han Nationality

LU Jie, CUI Rong-rong

(College of Textile and Garment, Jiangnan University, Wuxi Jiangsu 214000, China)

The bonnet is unique in the Han nationality folk costume culture, representing its material and spiritual, functional and aesthetic value, it’s one of the representatives of the elements of culture. In this paper, based on the collections in “Studio”of Southern Yangtze University, we will classify the basic shapes and structures of modern bonnet into three categories as "hat band" "ear cap" and "hood" according to their length, and make a summary of it. As a result, we can study the creational ideas of bonnet, seek for the modern bonnet folk culture and have a better understanding of taboos and culture in modern parenting.

Bonnet; Shape; Creational Ideas; Folk Art and Culture

J523.5

A

2095－414X(2015)01－0040－04

崔榮榮（1974-），男，教授，研究方向：服飾文化.