淺論伽西莫多式的丑

潘佐華

【摘要】《巴黎圣母院》是法國十九世紀浪漫主義作家維克多·雨果的代表著作之一，小說始終貫穿了雨果在《〈克倫威爾〉序言》中所提出的美與丑、崇高優美與滑稽丑怪相互對照，相互依存創作原則。這一藝術原則在小說中得到廣泛運用，塑造了許多生動豐滿的典型形象，把人物形象彼此的特征區別的更加鮮明，突出代表人物是伽西莫多，通過伽西莫多身上最丑的外表和最美的心靈結合所形成的強烈的反差，藝術再現了人道主義精神。正是由于伽西莫多心靈的高潔，其形體的丑陋，最終轉化成一種不可企及的崇高美。

【關鍵詞】巴黎圣母院；伽西莫多；美與丑；愛斯梅拉達

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

一、伽西莫多的丑形象

《巴黎圣母院》中美丑依存的集于一身的典范代表伽西莫多，其外表之丑是造物主的奇跡，他的面相集人類一切外表丑態之大成，他不是一個完整而正常的“人”，而是一個“伽西莫多式”的丑怪形象之最。雨果認為“這種新的類型，就是滑稽丑怪。這種新的形式，就是喜劇”[1]。他的浪漫主義夸張手法，幾乎把所有的丑怪特征都集中到伽西莫多的身上，使之成為絕對丑陋的化身，因而充滿了怪誕的喜劇色彩。伽西莫多過了丑人節這夜狂歡的日子，他仍是天不管地不收的鬼胎。外形的奇丑使他與世隔絕，心靈的荒蕪使他不在乎眾人對他的嘲笑和排斥，而只有圣母院才是他的整個世界。他關閉了所有可通向人類的大門，卻在陰暗的、哥特式的圣母院主教堂中挖掘出了屬于自己的世界。教堂里的國王、圣徒大理石像都是他的朋友，甚至鬼怪也是他的朋友。大教堂對于伽西莫多而言就是靈魂的歸宿，伽西莫多則是教堂的生靈，與世隔絕的他正迎合了浪漫主義對于人性的追求，活在自己的世界中，一個近乎純粹的自我，一個名符其實的“伽西莫多”。

二、伽西莫多的原型

伽西莫多形象具有特定的內涵，據雨果夫人阿黛爾回憶，雨果曾結識一個叫阿爾半斯·拉勃的小伙子，他近乎怪物的面孔常使人不敢與之接近。但卻心地善良、為愛忠貞，在他的戀人早逝后，他便選擇了死亡。這個人可以說就是伽西莫多的原型，雨果在創作中植入了這樣滑稽而丑怪的新人物類型。在西方文學史上，伽西莫多似的丑怪形象并非雨果個人的首創，這是根植于源遠流長的丑態審美傾向的傳統。首先是古希臘神話中獨眼巨人波呂斐摩斯，即海神波塞冬的兒子，而在《巴黎圣母院》中“波呂斐摩斯”恰恰是伽西莫多眾多的外號之一；其次是《荷馬史詩〈伊利亞特〉》中希臘士兵特爾西斯特，他與伽西莫多的雞胸和跛腳都有著神似之處。再如古希臘神話中最丑的天神火神赫淮斯托斯也是跛子形象的典型。這些丑怪的形象都非常生動。然而伽西莫多的丑在創作中具有特別的目的，是將丑作為了一種理性的功能，做到不為丑本身而去利用丑，而是利用丑作為一種組成的因素，以此去作為對照去配合伽西莫多那純真感人的崇高美。雨果曾指出“丑就在美的身邊，畸形靠近著優美”[2]。只有通過對伽西莫多外表的夸張描寫，方能突顯其內心的崇高與優美。

三、伽西莫多的精神歷程

在人性復蘇以前的伽西莫多，他的心靈是荒蕪的原野，甚至帶有了一種惡的因素。在雨果的《〈克倫威爾〉序言》中提及“人是二元的，在他的身上，有一種獸性，也有一種靈性，有靈魂，也有肉體”[3]。伽西莫多4歲時，便被拋棄，人人都認為他是魔鬼，“是一頭畜生，野獸，是猶太人跟母豬生的”[4]。只有克洛德·弗羅洛大發慈悲收養了這個全世界都遺棄的小魔鬼。把他養大，教他說話，讓他做圣母院的敲鐘人。因而，圣母院的大鐘、樓頂和克洛德就成了他的整個世界。世道的艱難，人間的冷暖和殘酷，扭曲了他的性格。他對克洛德，只是惟命是從，活像一個奴仆。在克洛德的面前，伽西莫多完全失去了自我，無條件成為傀儡。奇丑的外表使他與世隔絕，在他的眼里沒有愛，也沒有恨，而他只是活在自己的世界中里，死死地封鎖了與外界交流的一切通道。

愛斯梅拉達撞進他的生活后，開啟了他荒蕪的心田，喚起了他那沉睡已久的愛情。人性復蘇后伽西莫多，漸漸擁有了高尚完美的靈魂。愛斯梅拉達不幸被陷害時，他冒著生命危險，不顧一切地把愛斯梅拉達從絞刑架上搶救出來，扛在肩上，逃入了圣母院的鐘樓，口中不停地高呼“圣地”以示避難。在那一刻，所有的群眾都為他歡呼；在那一刻，他在人民的眼里顯現出了“真正的美”。面對著愛斯美拉達，像對著女神一樣小心敬奉著，出于衷心的感激，他對她產生了愛情，而這種愛慕之情，卻又十分真摯。而當伽西莫多發現愛斯梅拉達強烈地呼喚著法比，知道愛斯梅拉達永遠不會愛自己的時候，他強吞下眼淚，并愿意把法比叫到圣母院來。伽西莫多忍饑挨餓去尋找愛斯梅拉達日夜夢想的情人法比，卻遭到法比狠狠的一鞭和一陣怒罵。當他知道法比口是心非，另有情人時，他即為愛斯梅拉達難過，又不想令她失望，為了兩全其美，他只說：“我找不到他”來隱瞞真相，而遭到愛斯梅拉達的怒罵。伽西莫多寧肯把一切痛苦都深深地藏在自己的心中，也決不讓愛斯梅拉達傷心難過。

愛斯梅拉達怕見他那可怕的臉，他就痛苦地用頭去撞鐘壁，只有等到她睡熟之后才敢給她送吃的；當愛斯梅拉達開始逐漸了解他時，他就高興得像發了狂一樣；為了讓愛斯梅拉達高興，讓她忘記痛苦，他不遺余力地用頭撞擊圣母院的大鐘，奏出別具格調的音樂；為了暗中保護愛斯梅拉達，他就整夜睡在她房門外的地板上，這樣的細致入微和樸素的方式去愛護愛斯梅拉達，純潔、真誠而高尚的愛，如同一幅精描細繪的工筆畫，伽西莫多的一舉一動都足以看出其內心在蛻變后所帶來的巨變，深印于我們的眼簾。

雨果在《〈留克萊斯·波日雅〉序言》中說到：“取一個形體上畸形得最可惡、最可怕、最完全的人物，把他安置在他最能突出的地位上，在社會組織的最低、最底層、最被人輕蔑的一級上，用陰森的光線從各方面照射這個可憐的東西，然后給他一顆靈魂，并且在這個靈魂中賦予男人所具有的最純凈的一種感情。”于是，“渺小變成了偉大，畸形變成了美好”[1]。而雨果正是將自己對底層人民的深切同情都寄托在伽西莫多的身上，把他塑造成了一個完美偉大的人物代表。

愛斯梅拉達被伽西莫多藏在圣母院后，乞丐王國的臣民為了營救她，采取攻打圣母院的行動被伽西莫多誤認為是加害，于是伽西莫多將自己的生死置之度外，以一己之力對抗整個乞丐王國的進攻。他只有一個信念：“不讓任何人靠近她、傷害她。”這次戰斗造成了慘痛的后果，盲目的伽西莫多是有一定責任的，但仍不失英雄氣概。自此，伽西莫多開始了由似人非人的怪獸到浪漫主義英雄的蛻變。最后當他得知謀害愛斯梅拉達的罪魁禍首是副主教克洛德時，他義憤填膺，毫不猶豫的將陰險的克洛德扔下了鐘樓，實現了自我的絕對獨立。那一刻，他就是一個不折不扣的浪漫主義悲劇英雄。故事的結局是伽西莫多以一種奇特的方式結束了自己的生命，而他的死，與其說是作品內容的必然發展，不如說是丑陋外形與崇高內心分離的巧妙安排。原先統一于生命的奇丑外表與奇丑心理的伽西莫多通過“死的方式”又“一分為二”，奇丑的身軀“化為塵埃”，美好的心靈找到了歸宿，與愛斯梅拉達結為一體。

四、結語

在雨果的美學觀中，美與丑并非單純存在的，即便是偉大的天才人物也有其丑陋、卑微、缺陷的一面。他用巧筆塑造出了一系列新型的、復雜的人物形象。鄭克魯曾這樣評價到：“在美學上，外貌丑心靈美的人物具有顯示美與丑的特殊意義，給文學畫廊增添了嶄新的典型。在雨果之前，還沒有一個作家如此生動、充分、深刻地表現美與丑的統一”[5]。在雨果的美學觀念中，“丑”不完全是消極的，它具有了一定的積極意義。丑是美的孿生姐妹，丑的東西一向令人驚愕、厭棄，而在他的筆下，卻運用“丑”的素材，化丑為美，超越丑而突出美，由形體丑陋引起的那種反感與厭惡逐漸被沖淡，丑仿佛已失去了丑陋本身的面目，而成了美的一種組成因素，混合著純潔而崇高的真情，給我們嶄新的審美感受。

參考文獻

[1]雨果.雨果美文集[M].柳鳴九，譯.北京：中央編譯出版社， 2003.

[2]雨果.《克倫威爾》序言[J].外國文學教育參考資料，福州福建人民出版社，1980.

[3]柳鳴九.雨果論文學[M].上海：上海譯文出版社，1980.

[4]雨果.巴黎圣母院[M].管震湖，譯.上海：上海譯文出版社，2002.

[5]黑格爾.美學（第一卷）[M].北京：商務印書館，1979.

[6]潘正道.愛與丑的永恒矛盾[J].重慶：重慶理工大學學報（社會科學院），2011（2）.

[7]陳效偉.美與丑的強烈對照[J].黑龍江：牡丹江教育學院學報，2005（3）.

（編輯：陳岑）