早期毛澤東從心力論到實(shí)踐論的歷史梳理

高妍妍

摘要：毛澤東的思想發(fā)展道路一直是學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。青年毛澤東始終有自己的探索主題與思想道路，其真正的意義與價(jià)值在于呈現(xiàn)出其時(shí)代個(gè)性的發(fā)展進(jìn)程與思想進(jìn)程演繹方法、方向。

關(guān)鍵詞：毛澤東；心力論；心物二元論；實(shí)踐論

青年毛澤東思想的階段發(fā)展的確定以他在一定時(shí)期內(nèi)思想主體傾向以及當(dāng)時(shí)的實(shí)際行為所體現(xiàn)的思想傾向作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。本文以實(shí)踐的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)、自覺(jué)能動(dòng)性以及社會(huì)歷史性的轉(zhuǎn)變作為標(biāo)準(zhǔn)分析毛澤東思想各個(gè)階段。

青年毛澤東的思想歷程分為三個(gè)階段：1913年春至1916年是心力論為主導(dǎo)的階段；1916年至1919年底，是心物二元論為主導(dǎo)的階段；1919年底到1937毛澤東完成著作《實(shí)踐論》，是馬克思主義唯物論的形成以及成熟時(shí)期。

一、心力論階段

心力論，將“心力”視為宇宙的本原和新價(jià)值的衡量尺度，崇尚心力對(duì)世界的決定作用。[1]從毛澤東早期文稿可以看出，1916年前毛澤東仍服膺儒家傳統(tǒng)文化。

1“心”本源的形成

毛澤東早期探討宇宙的“本源”受到中國(guó)傳統(tǒng)觀念以及唯心論的影響。 “夫本源者，宇宙之真理”，宇宙一切事物共同具有的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。而真理存在于人的心中，“宇宙真理各具于人人之心中，雖有偏見(jiàn)之不同，而總有幾分之存在。”[2]

2“心”精神能動(dòng)性的構(gòu)建

早年毛澤東所認(rèn)同的作為宇宙本體的“心”，涵泳著更多的情感和意志的因素和作用，因此，他更加注重“心”的主觀能動(dòng)性上，企圖激發(fā)國(guó)人的情感和意志的“心力”作用，去變革日益衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這些思想和主張，帶有某些“復(fù)古求解放”[3]的韻味。

3圣賢史觀的形成

毛澤東認(rèn)為：“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。”2他肯定圣人的作用，認(rèn)為“圣人通達(dá)天地，明貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，洞悉三界現(xiàn)象。”[4]“有圣人者出，于是乎有禮。”[5]從而構(gòu)建了他的圣賢史觀， “民胞物與”，“天人合一”之境，是一種超然于物外又置身于事功之中的堅(jiān)定信念，其追求的則是內(nèi)圣外王，世界大同，人類共躋于“圣域”的高遠(yuǎn)理想。早年毛澤東就是通過(guò)心力決定論——無(wú)我論——圣賢豪杰的理想人格，來(lái)確立其心力論思想路向的。

青年毛澤東“心力”本源論具有時(shí)代的特點(diǎn)。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在沒(méi)有掌握歷史唯物主義，看不到物質(zhì)力量的決定作用之前，自然將目光集中在精神層面。[6]這種“心力”救國(guó)的政治主張雖非濟(jì)世之根本良策，但有巨大的歷史作用。

二、心物二元論階段

心物二元論，即將物質(zhì)提高到和精神同等重要的地位的觀點(diǎn)，其基本特點(diǎn)是調(diào)和唯物和唯心主義，將世界劃分為“物自體”和“現(xiàn)象世界”。毛澤東在1916年9月至1918年8月間，所留存的文本材料都反映了心物二元論的思想傾向。

1. 確立了心物二元的世界觀

毛澤東認(rèn)為：“世界之外有本體，血肉雖死，心靈不死。”[7]，世界之外有一個(gè)精神本體，然而僅有這個(gè)精神本體是不夠的，是“不足自樂(lè)于心”的，同時(shí)承認(rèn)了物質(zhì)本體的重要性，所以，體魄于精神，身與心并完體現(xiàn)了物質(zhì)與精神二者均為本體的二元論世界觀的傾向。

2. 劃分了主客觀的界限并賦予物質(zhì)精神雙重能動(dòng)性

1917年4月毛澤東在《體育之研究》中，明確提出了主觀與客觀的劃分。他說(shuō)：“學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。”[8]他在《（倫理學(xué)原理>批注》中一方面指出：“凡自然法則者，有必然性。”“人類者自然物之一也，受合然法則之支配。”[9]他意識(shí)到自然界獨(dú)立于人的意識(shí)之外，有其不依人的意志分轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律，人是“自然物之一”，同樣受自然發(fā)展規(guī)律之支配。這具有唯物主義傾向。體現(xiàn)出了精神能動(dòng)性與物質(zhì)能動(dòng)性的并存。但是，他又提出：“善惡生于利害，利害生于快苦，快苦生于生死，生死生于成毀，成級(jí)生于吸拒，吸拒生于大小，大小生于有無(wú)，有無(wú)生于心理。”[10]他把世界本源之“有無(wú)”，最終歸結(jié)到“生于心理”，這又滑向了典型的主觀唯心主義。綜合以上兩方面，他提出這樣的結(jié)論：“吾于此處之解釋，亦如上文。一人生死之言，本精神不滅、物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)，精神物質(zhì)非絕對(duì)相離之二物，其實(shí)即一物也，二者乃共存者也。”[11]

在他即將讀完泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)，已明確認(rèn)識(shí)到唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上根本對(duì)立的兩大流派，開(kāi)始意識(shí)到要走出二元論的泥坑。

3. 認(rèn)識(shí)到平民運(yùn)動(dòng)的意義

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以及世界范圍高漲的民眾運(yùn)動(dòng)特別是俄國(guó)的十月革命，使毛澤東認(rèn)識(shí)到平民運(yùn)動(dòng)的意義，毛澤東對(duì)平民運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和肯定使他看到了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要性，但這種意識(shí)還只是一種經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，在理論上，他還不知道馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系的原理，不了解十月革命的真正歷史意義，把十月革命混同于一般的平民主義運(yùn)動(dòng)， “還沒(méi)有覺(jué)悟到馬克思主義在解決中國(guó)問(wèn)題上具有根本意義”。[12]

三、實(shí)踐論階段

《實(shí)踐論》是毛澤東沿著馬克思、恩格斯創(chuàng)建實(shí)踐唯物主義的思路，完整準(zhǔn)確地論述了實(shí)踐的內(nèi)容和形式，系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的完善化、系統(tǒng)化。

1.確立科學(xué)唯物主義世界觀

毛澤東批判了舊唯物主義離開(kāi)實(shí)踐的社會(huì)歷史性去確定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，不能科學(xué)地說(shuō)明認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)踐本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人首先在實(shí)踐中變革對(duì)象，才可能從實(shí)踐中獲得外部對(duì)象的真知。實(shí)踐始終是一種存在于具體社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，歷史性、具體性和現(xiàn)實(shí)性是其本質(zhì)特性。人的認(rèn)識(shí)并不是一種獨(dú)立的活動(dòng)，而是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。所以，毛澤東指出：人的意識(shí)主要地依賴于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才逐漸地認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性，以及自然與人的關(guān)系。意識(shí)認(rèn)知的對(duì)象在實(shí)踐過(guò)程中被區(qū)分為三類：第一類是實(shí)踐中的客體，第二類是人通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的改造引起的變化，第三類是人與人在實(shí)踐中構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系。人只是通過(guò)實(shí)踐的中介才能反映外部客體，反映實(shí)踐改變過(guò)的客體變化，反映實(shí)踐過(guò)程和全部社會(huì)生活本身。

2.深刻解析了實(shí)踐對(duì)意識(shí)的歷史過(guò)程性制約

這是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)知理論的新貢獻(xiàn)。人對(duì)客體的認(rèn)知，人對(duì)自身的認(rèn)知，是隨著實(shí)踐發(fā)展的水平，以歷史變化著的實(shí)踐功能度來(lái)逐步深入對(duì)象和主體自身的活動(dòng)結(jié)構(gòu)。人的實(shí)踐水平有多高，人也就在這種特定的實(shí)踐功能度上產(chǎn)生出同構(gòu)的認(rèn)知功能度。

3.分析了人的認(rèn)識(shí)微觀形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

人的認(rèn)知活動(dòng)從感覺(jué)到概念的遞升時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)形成中的關(guān)鍵作用。毛澤東把感覺(jué)的形成置于實(shí)踐基礎(chǔ)之上，而不是簡(jiǎn)單地置于抽象客體之上。這種基于實(shí)踐的由淺入深的哲學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)的根本特點(diǎn)。

毛澤東的《實(shí)踐論》是毛澤東的實(shí)踐觀的集大成者，是他對(duì)于馬克思哲學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐觀的吸收和批判，標(biāo)志著毛澤東思想實(shí)踐觀的確立。

[參考文獻(xiàn)]

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