龍船競渡，湘西精神

文/劉忠陽

端午、屈原、粽子、龍舟，多少年來，這幾個詞之間就存在著明顯的意義關(guān)聯(lián)，不需解釋。時至今日，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平普遍提高，節(jié)日和節(jié)日文化被重視的程度也顯著提高。但在所有節(jié)日中，端午，對于湘西人來說，有著不同凡響的重要意義，慶祝最為隆重。其中有一項(xiàng)可稱為湘西全民盛事的慶祝活動，就是龍舟賽。

湘西龍舟與屈原詩

今日各地的龍舟賽，既是民俗，也是一項(xiàng)體育賽事，其更主要的文化內(nèi)涵，則是祭奠屈原。其實(shí)從歷史來說，湘西民間劃龍舟的風(fēng)俗，是早在屈原來此之前就有的，這從屈原詩多處寫到龍舟就可知。但在屈原到湘西之前，湘西龍舟可能與其他地方的船也沒有太大區(qū)別，類似于宋詞里經(jīng)常出現(xiàn)的“畫舫”。是屈原的詩，在湘西龍舟中注入了豐富且高雅的文化內(nèi)涵。

屈原從湘西沅陵龍船的激烈競爭中，感受到了生命的輝煌與力量的完美，看到了湘西民俗的絢麗與輝煌。其《湘君》云：“駕飛龍兮北征，吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙鯛，蒸橈兮蘭旌。”對這些詩句，郭沫若翻譯得十分精彩：“駕著龍舟我們往北飛，在洞庭湖中好打來回。我已插上檳榔、拴上蕙，鮮花裝上橈片，蘭花插旗徽。”《湘君》詩另一處，表達(dá)了對龍舟的贊美和自己的祝愿：“美要渺兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。”該詩寫出了龍船形體特點(diǎn)：修長，利于在洶涌的沅河上奮進(jìn)。詩人真希望自己也能駕駛一艘用桂木做成的龍舟，和大家一起急流奮進(jìn)，去分享這份生命的激情。

《東君》詩突出了龍船競渡的恢宏場面與氣勢：“駕龍舟兮乘雷，載云旗兮委蛇”。意思就是說，駕在那飛馳的龍船上，就像坐在轟轟的響雷之中，船上的旗子像云一樣，又多又厚，舞動開來，好似一條蜿蜒行進(jìn)的巨龍。今日沅陵的龍舟賽，幾乎可視為這種氣勢的重現(xiàn)。換言之，沅陵今天的龍船賽，完整地保留著2000多年前的舊楚遺風(fēng)，是一幅古老風(fēng)俗畫卷的動感體現(xiàn)。

屈原汩羅投江之后，五月端午節(jié)，沅江、辰水及湘西各條河流的兩岸人民，為紀(jì)念屈原，把劃龍舟當(dāng)成一件重大的集體活動，傳承千年。明朝時期，廣東道監(jiān)察御史并監(jiān)湖廣銀場的官員薛瑄路過辰溪，恰逢端午佳節(jié)，沅江中鑼鼓喧天，數(shù)十只龍舟，進(jìn)行橫江比賽。薛御史觸景生情，作《辰陽端午節(jié)遣懷》詩：“五溪五月當(dāng)五日，時俗猶存舊楚風(fēng)。角黍堆盤人送玉，龍舟疊鼓水搖空。入簾山水隔江翠，照眼榴花向日紅。賜扇遠(yuǎn)懷鴛鴦侶，去年同謁大明宮。”從薛瑄詩可見，辰溪劃龍舟歷史悠久，楚風(fēng)濃郁。

湘西龍舟與民俗

湘西自古有“干龍船”的民俗。龍頭的下顎懸掛著一面小鐺鑼。船艙的一側(cè)開著口子，里面設(shè)有儺壇，供奉著儺公和儺母。由專職的龍船師來“游船擄瘟”，開船前龍船師要扯起喉嚨吼出辰河高腔：“八月十五開天門，魯班造船下凡塵……陽船飄過大海去，陰船灣在洞府門。只有神船灣不住，坐的儺公儺母神……駕起神船飄天下，千家走來萬家行，瘟瘴時氣送出去，榮華富貴帶進(jìn)門……”

端午在湘西民間有兩個慶祝時間：一是與全國一致的五月初五，被稱為“小端午”，要在沅水河里賽龍舟，以紀(jì)念“朝發(fā)枉渚，夕宿辰陽”，曾從這里溯江而上的屈原；一是盤瓠崖五月十五的大端午，要在浦溪里劃龍船，為的是紀(jì)念苗家的先祖盤瓠大王。

關(guān)于盤瓠大王的傳說大致是：盤瓠大王白天在盤瓠崖，夜晚到辛女溪去和辛女娘娘相會。兒女們從沒見過父親，他們?nèi)柪吓＃吓Ｕf：“每天清早從你母親房里出來的那條狗，就是你們的父親。”盤瓠大王本為龍犬所化，而兒女們不知，只覺得以狗為父羞辱，便將狗殺死，拋尸沅水。辛女娘娘得知，傷心之余，把實(shí)情告知兒女。兒女們追悔莫及，便劃著船到沅水里尋找父親的遺體。當(dāng)他們尋找到一個叫白龍崖的地方時，只見父親已經(jīng)化作了一條白龍升天而去了。這一天，恰好是五月十五。人們便把這天稱為“大端午”。此后，盤瓠崖的苗族人便在每年的大端午這天，在浦溪劃起龍船，唱起接龍歌，進(jìn)入沅水里，直到白龍崖下，從那里接回盤瓠大王──龍犬的祖靈。當(dāng)年，兒女們是因?yàn)槔吓Ｗ鞗]遮攔才錯殺了父親的，老牛必須受到懲罰，所以盤瓠崖的苗人在大端午劃龍船之前，必定要舉行盛大的椎牛儀式。

湘西人把屈原稱作茅公，在小端午劃龍船紀(jì)念屈原，先由巫師念神詞：茅人大哥，我知道你的根腳，你是屈原相公，你在汩羅江投河……因你出身根大，方與上神對座。殤亡歸你統(tǒng)領(lǐng)，冤魂由你集合。你專為人家賜福，不與人家賜禍……今日恭請相公來，何愁枉死城不破。殤亡定然得超升，冤魂定然得解脫……念畢，還要大喝一聲：“請屈原相公登舟！”早已作好準(zhǔn)備的助手，雙腳跨進(jìn)紙船當(dāng)中，用手將紙船提起，掛在身上，而后將茅草窩里扦插著的茅草人抽出，用手高高舉起，并做個游走的動作。與此同時，“獄堂”前，驟然鳴響起鐵銃，燃放起鞭炮。剎時間，“獄堂”和作為屈原相公化身的茅草人，都籠罩在銃炮的煙霧之中。

從水牢里搭出的所有冤魂，都集結(jié)到了屈原相公的麾下。接下來的程序便是“破枉死城”。“枉死城”立在儺壇正對面的沅水邊。用黃荊條編插的“城墻”，方圓數(shù)十丈，上面纏繞著山里采來的藤蔓。東、南、西、北四方的拱形“城門”上，高懸著五彩的旌幡。河灘上，出現(xiàn)了身扎紙船的老司，高舉著茅草人——屈原相公的化身，朝著“枉死城”行進(jìn)。屈原相公帶領(lǐng)著16個屈死殤亡的冤魂，來到“枉死城”的西門。突然間，震天動地鐵銃聲響起，有如炸開城門的炮火。屈原相公乘坐的紙船，開始在黃荊條扦插的“迷魂陣”中游弋。與屈原相公同行的巫師便吟唱起儺歌：屈原相公，我知道你的根本，你對楚國忠心一片，反成了流落沅水的孤臣；屈原相公，我知道你的根本，你本是天上的星宿，反成了沉溺水底的冤魂；屈原相公，我知道你的根本，你是五音黃泉的首領(lǐng)，你是水底殤亡的頭人；屈原相公，我知道你的根本，你集合冤魂一同翻冤解洗，你引領(lǐng)殤亡一道輪回超生……

湘西龍船有其鮮明的地域特色，有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。這在懷化老作家李懷蓀先生的長篇巨著《湘西秘史》中有淋漓盡致的刻畫與描寫。

龍舟競渡與湘西文化精神

端午劃龍船的習(xí)俗在中國南方各省都久已盛行，但劃的大多是河流湖泊中的順?biāo)蜢o水船，就是在端午劃龍船風(fēng)氣盛行的湘西，也大多只是劃橫水船而已，但是在湘西懷化溆浦大江口的龍船競渡劃的是逆水船，堪稱一絕。

湘西溆浦大江口的龍舟，船尾高3米，有2個艄公，船頭站著4個武功高手，陣容極其威武強(qiáng)大。長達(dá)15米的狹長龍舟中分兩列排開24名劃船手，都是魁梧的壯漢，個個腰圓膀壯，胸肌、肱二頭肌一個比一個發(fā)達(dá)。劃船手身著黑色鑲紅邊短衣短褲，頭扎紅面條。船頭鼓手手舞兩根鼓槌，槌尾飄紅綢帶，身前架一牛皮大鼓。比賽開始，各隊(duì)鼓手將戰(zhàn)鼓擂得震天響，劃船手們就跟隨著這鏗鏘的鼓點(diǎn)奮勇行進(jìn)在湍急的逆流中。能否奪得第一名最關(guān)鍵的還是看這打鼓師傅的技巧與功力的高低。因此這一帶流傳著“千軍易得，一鼓難求”之說，又有“鼓手爛，爛一船”之說。

劃龍舟競爭非常激烈，個個想拔個頭籌。每個寨子都出一條龍船，各自為榮譽(yù)而戰(zhàn)，視劃龍船的輸贏重于生命，故而逞狠斗勇，你死我活，堪稱“血拼”。如果兩艘龍船劃到一起，劃船手甚至用手中的船槳猛力擊打?qū)Ψ剑驹邶埓^上的4個武功高手會在空中飛腿踢向?qū)Ψ降墓氖郑蝻w身躍向?qū)Ψ降拇^直接跟對方的武功高手過招。因此，這一帶百姓自古流行“劃完上岸再認(rèn)親”之說。

兩岸的親友團(tuán)啦啦隊(duì)搖旗吶喊，擊鼓助威，彩旗招展，又是另外一番熱烈景象。在這一天，不管天晴下雨，男女老幼傾巢而出。婦女牽著孩子，背著孩子。病榻上年高德劭的長者甚至也被人們用椅轎抬到河岸邊來壓陣助威。人們在揮舞著旗幟者的指揮下聲嘶力竭地為自己本隊(duì)喊號子加油，直吼到聲音嘶啞甚至失聲。這種沒有明星、美女、政要參與的草根式狂熱與狂歡，恐怕也只有在湘西的端午節(jié)龍船賽上才能見到。

最終的勝者只有一個隊(duì)一條船，而且所得也僅是一個龍船王的虛名和一面只能保存至下一個端午節(jié)的龍旗而已。但是勝出寨子的村民，不論男女老少，會激動得歡聲雷動，通宵達(dá)旦，殺牛宰羊，舉行盛大的慶典。全村人徹夜不歸，一醉方休，狂歡氣氛遠(yuǎn)勝西班牙的斗牛節(jié)與南美洲的狂歡節(jié)。

一場龍船賽比的是各個山寨的毅力、體力、協(xié)作、實(shí)力、人氣，拼的是生命力的暴發(fā)與狂熱。龍舟賽將湘西血性、生命精神、集體榮譽(yù)、英勇頑強(qiáng)、高超技藝、團(tuán)結(jié)協(xié)作、整體配合、游戲精神、超功利競爭，演繹得酣暢淋漓。

龍船競渡，湘西精神，一年一度，代代相傳。一代又一代的湘西漢子們就是在這樣吶喊、拼殺、搏擊、力量甚至血腥的課堂中得到培養(yǎng)與成長。湘西的血性也就在這樣的風(fēng)俗與傳統(tǒng)中得到延續(xù)。