摩登流浪人

文_桑 雨

摩登流浪人

文_桑 雨

當(dāng)我們填寫申請簽證的表格時，或許會在“職業(yè)”“工作經(jīng)歷”甚至是“種族”處略微停頓，然而在面對“姓名”“年齡”“性別”和“國籍”時，卻甚少需要思考。我們與生俱來的社會屬性中，最不容置疑且被大多數(shù)人視作理所當(dāng)然的，就包括“國籍”這一項。

而如今在世界的各個角落，仍有數(shù)量巨大的“不被任何國家或地區(qū)法律認(rèn)可的公民”(stateless person)，他們因為各種各樣的原因，從未取得過或是被剝奪了成為任何主權(quán)國家或地區(qū)公民的權(quán)利，成了名副其實的“摩登流浪人”。

第一次聽聞無國籍公民的事，是在一門有關(guān)全球化趨勢下婦女權(quán)益的課程上，父親來自科威特、母親來自日本的混血兒Amina，為我們介紹了因海灣戰(zhàn)爭、游牧性質(zhì)的生活方式及其他原因而無法取得科威特國籍的貝登人（Bidoon）。

一些世世代代生活在科威特的貝登人，由于祖先一直過著游牧生活，或是由于種種原因，并未于科威特宣布成為獨立國家后及時遞交成為該國公民的申請，他們中的大多數(shù)人都未意識到，原來數(shù)百年來在這片土地上的日與夜，他們身體里流淌的血液和呼吸著的空氣，都不如一張政府出示的紙片更能夠證明他們與這個國家的關(guān)系。

從小生活在科威特、在英國念完大學(xué)后來到美國的Amina對于自己科威特身份的認(rèn)同顯然多于對自己日本身份的認(rèn)同。然而，Amina坦誠地告訴我，倘若她不和具有科威特國籍的男性結(jié)婚，她的孩子將無法繼承她的科威特國籍。在聯(lián)合國婦女署有關(guān)取消一切針對女性歧視的公約被國際認(rèn)可三十余年后的今天，作為簽署國之一的科威特卻仍執(zhí)意在國籍繼承的問題上歧視女性。而另一方面，科威特境內(nèi)的貝登人已然成了全世界無國籍公民中最不可忽視的一部分。他們能否重新獲得“成為公民的權(quán)利”，也一直是國際社會和人權(quán)組織密切關(guān)注的問題。

缺席的故鄉(xiāng)

對于許多人而言，那片他們出生、成長的土地便是故鄉(xiāng)；而對于童年輾轉(zhuǎn)多國，或是父母來自不同文化背景的人而言，他們也仍有權(quán)利選擇與他們最熟悉的土地和文化相認(rèn)。然而，成為或被迫成為一個沒有國籍的人的原因和方式，卻各有不同。

目前各國法律體系中，有關(guān)國籍獲得的規(guī)定主要有兩種：出生獲得，即只要自然出生在某國領(lǐng)域內(nèi)，便自動成為被該國認(rèn)可的公民，如美國；繼承獲得，即出生者只能通過繼承父母雙方中某一人國籍的途徑取得自身國籍。世界各國或采取其一，或同時認(rèn)可這兩種國籍獲得的方式。

國籍法之間的沖突是造成無國籍現(xiàn)象的原因之一。假設(shè)某人出生在采用國籍繼承法的A國，而其父母居住在A國但僅擁有采用出生地繼承法的B國國籍。如此，某人便不具備獲得任何一國國籍的法律條件，自出生起便淪為無國籍人士。

政權(quán)變更和戰(zhàn)亂也會制造數(shù)量龐大的無國籍人士，尤其在國家政權(quán)覆亡，國家陷入內(nèi)戰(zhàn)或軍事政變后，該國公民甚至?xí)谝灰怪g發(fā)現(xiàn)自己的身份證明包括護(hù)照和其他政府文件都變成了廢紙。蘇聯(lián)解體、南斯拉夫解體、埃塞俄比亞獨立戰(zhàn)爭，都曾制造了數(shù)量眾多的無國籍人士，其中一部分或許幸運地取得難民身份前往其他國家尋求庇護(hù)，而更多的人則成了國與國之間互相踢來踢去的皮球。

出生于非國家或是有爭議領(lǐng)土上的人，也有成為無國籍人士的風(fēng)險。法律規(guī)定，只有在主權(quán)國家才有國籍一說，而本身便是世界戰(zhàn)爭棄兒的那些土地，在生命最初就給了生活在其上的人們一個巨大的難題。無論是夾在印巴之間的克什米爾，還是約旦河西岸的巴勒斯坦，無論是非洲大陸西北端的西撒哈拉，還是游離于兩國之間的北塞浦路斯，世界上似乎并不缺少這樣連國籍都無力賦予其人民的地區(qū)。

而唯一不那么帶有悲情色彩的成為無國籍人士的方式，就是主動放棄自身的國籍。出生于美國緬因州的前百老匯演員Garry Davis一直致力于踐行自己成為世界公民的夢想，作為世界護(hù)照的設(shè)計者，Garry主動放棄了自己的美國國籍，決意成為一個沒有國籍的世界公民。而Voluntaryism哲學(xué)流派也主張“人與人之間的任何社會關(guān)系都應(yīng)出于自由意志”，任何人不應(yīng)在沒有選擇能力和條件的情況下被強(qiáng)行賦予任何國籍。

那些失去國籍的人

大多數(shù)人失去國籍，多少是被迫或能力不逮造成的。當(dāng)納粹德國屠殺猶太人時，許多猶太人因為被剝奪了國籍而喪失了前往他國尋求庇護(hù)的能力。伊朗人Mehran karimiNasseri在被國家剝奪國籍驅(qū)逐出境后，因為身份缺失無法進(jìn)入他國，在法國戴高樂機(jī)場生活了足足18年。由湯姆·漢克斯主演的電影《幸福終點站》便是受到他個人事跡的啟發(fā)，只不過電影中他與美麗空姐凱瑟琳·澤塔瓊斯在機(jī)場相戀以及最終獲得身份入境美國的理想結(jié)局，卻與原版的現(xiàn)實生活無關(guān)。

在太平洋島國文萊的土地上，已經(jīng)生活、傳承了數(shù)代的華人和印度后裔，因為無法滿足“國籍繼承法”的規(guī)定，仍在居住權(quán)與國籍的縫隙中長久地掙扎。盡管文萊政府給了這些世代生活在文萊的永久居民取得文萊國籍的機(jī)會，前提是他們必須通過嚴(yán)格的文化、語言和宗教信仰考試。而大多數(shù)人止步于能夠滿足他們海外出游需求的“永久居民證”，永遠(yuǎn)都無法獲得能夠享受這個國家完整公民權(quán)利的文萊國籍。

在主動選擇和放棄國籍的過程中，某些國家如日本和韓國并不要求申請該國國籍者必須先放棄原有國籍，而是允許有緩沖期；而有些國家或地區(qū)則要求申請者必須出示已經(jīng)放棄原國籍的書面證明，因此可能導(dǎo)致申請者在放棄原國籍且新國籍申請被拒絕的情況下成為無國籍人士。

對大多數(shù)將國籍視作理所當(dāng)然的人而言，終究還是無法體會當(dāng)別人問起“你來自哪里”這樣簡單的問題時都無法爽快地給出答案的心情。我們太習(xí)慣生活在某個首先由“國家”來定義的社會之中，享受它提供的福利，履行它要求的義務(wù)，為它的穩(wěn)定發(fā)展和繁榮創(chuàng)造價值，甚至在不同國家之間的競爭和沖突中毫不費力地站隊。

對Amina而言，多元文化背景給了她更廣闊的視野，卻也在一定程度上擾亂了她的選擇。“我也不知道自己算是科威特人還是日本人，兩種文化都有我欣賞和不欣賞的一面，但我又似乎常常被逼著做出更認(rèn)同某一種文化的決定。”

而對摩登流浪人而言，他們甚至連這樣模糊的選擇權(quán)都被殘酷地剝奪了。那片他們賴以為生的土地徹徹底底地否認(rèn)了他們的存在，而一些原本可能稱他們?yōu)橥娜耍瑓s絞盡腦汁地想要將他們拒之門外甚至驅(qū)逐出境。在實際生活中，無國籍人士無法享有成為某國公民之后才能享受的各種社會福利和權(quán)益；而在精神世界里，他們也永遠(yuǎn)無法在國際盛事上找到屬于自己的那面國旗。