王陽明 知行合一，此心光明

孫聚成

細(xì)風(fēng)吹過，一簇簇竹子微微擺動。一位少年靜靜地佇立在竹子旁邊，看竹子的形態(tài)，想象竹子能夠代表的世界，以求達(dá)到格物致知的境界。不分晝夜地全力“格竹子”，日夜沉思，但是毫無所得。整整七天之后，少年因勞累過度而病倒在竹子面前。

這個少年，就是王陽明。

王陽明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。明朝偉大的思想家、哲學(xué)家、軍事家、教育家、文學(xué)家，“心學(xué)”的開山祖師和至圣先師。

王陽明是中國思想史上罕見的偉人，他的一生跌宕起伏，充滿了傳奇色彩。王陽明少年時便胸懷大志，以“正心修身，平治天下”為己任，15歲那年，他攜帶童子出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，初具經(jīng)略四方之志。28歲那年，王陽明考中進(jìn)士并步入仕途，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯，謚文成，故后人又稱王文成公。

王陽明的心學(xué)歷程，是在一步步磨難中逐步建立起來的，是在百死千難的驚險中歷練而來的。1505年，作為京官的王陽明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨難。因上疏觸犯權(quán)傾朝野的宦官劉瑾，王陽明被廷仗四十收監(jiān)，并貶謫至窮山惡水的邊遠(yuǎn)山區(qū)貴州龍場。出行路上，他被劉謹(jǐn)派人追殺，偽造跳水自盡，躲過一劫。

在龍場任驛丞的日子里，盡管環(huán)境十分惡劣，甚至無處可居，三餐難以為繼，但他以一種堅(jiān)定的求道精神，克服了種種困難，勵志修身不已，終于在一個夜晚，領(lǐng)會到了儒家失傳已久的“格物致知”要旨，認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，洞見了自己的本來面目，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響后世的學(xué)說：心學(xué)。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。

從守仁格竹的失敗，到龍場悟道的成功，王陽明的心學(xué)體系初步建立，陽明心學(xué)“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三大核心理念也逐漸清晰。

王陽明認(rèn)為，世間一切問題都是心的問題，“求理于吾心”就是“圣人之道”，這就是“心即理”。這個命題還有一個補(bǔ)充命題：“心外無理”。王陽明貶謫期滿回到越中老家，他的學(xué)生徐愛問他如何理解朱熹的“事事物物皆有定理”，他答說：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”“且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”這里，王陽明所說之“理”可理解為道德之理，因?yàn)榈赖虑楦泻屠硇缘拇_只存在于人們的內(nèi)心，而不是存在于外物上。

王陽明與朋友出游，曾偶遇一株山間花樹，朋友問他：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”

天地之間，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”內(nèi)因決定外因，內(nèi)心決定人生的高度。人之真正的強(qiáng)大來自內(nèi)心，掌握自己的內(nèi)心世界就能立于不敗之地。正如王陽明所賦詩云：“知君已得虛舟意，隨處風(fēng)波只宴然。”當(dāng)人的心靈已磨煉得沒有一點(diǎn)浮躁之氣，虛靈無滯，不論碰上什么樣的風(fēng)波，都能安然自得，做到真正地融入生活。

王陽明心學(xué)的第二個核心觀點(diǎn)便是“知行合一”說，這也是他一生的“立教宗旨”。

朱熹的觀點(diǎn)是“知先行后”，認(rèn)為先經(jīng)過“格物”而“致知”，才能獲得知識。王陽明不同意朱熹的觀點(diǎn)，反對用“天理”來束縛人的思想與行為，尤其反對言行脫節(jié)、只說不做的學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。

王陽明提出的知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在的精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出要在實(shí)踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。王陽明的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。

王陽明的心學(xué)是一門教人做圣賢的學(xué)問，因此，致良知是心學(xué)的第三個核心要素。

致良知就是做圣賢，是心學(xué)的最終目的。王陽明認(rèn)為，良知人人具有，圣愚所同，個個自足，不假外求，任何情況下都不會泯滅，雖有時為私欲習(xí)氣所蔽，但只要良知一旦自覺，則本身就具有一種內(nèi)在的力量，不必依靠外力的幫助，任何邪思枉念，都能消融。

良知即是天理，致良知就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，陽明心學(xué)所主張的最重要一點(diǎn)便是“存善去惡”，就是要做到時常省察克制，更要時時發(fā)現(xiàn)自己心中生出來的“惡”。一旦發(fā)現(xiàn)有“惡念”，就要毫不留情地克去，在日積月累后走向“明明德”的境界。

嘉靖六年，56歲的王陽明奉旨前往兩廣平亂。臨行前，他召喚門下兩個重要弟子錢德洪和王畿，在天泉橋上，進(jìn)行了他最后一次課業(yè)傳授，并留下一首詩：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”吟罷，王陽明仰首向天，大笑之間，飄然離去，這就是史稱的“天泉論道”。此次講說，也留下了王陽明的又一句名言：天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！正如王陽明所講的四句教中的第一句“無善無惡心之體”，因?yàn)樯茞菏窍鄬Φ模瑹o惡自然也就無善；沒有善惡自然也就沒有了私欲，一個人若是沒有了私欲，便是廓然大公，這樣的人便合于天道，也就成了圣人。

作為心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽明實(shí)現(xiàn)了自己由普通人到圣人的超越之途，為后世提供了自我完善的典范。王陽明的一生，充滿了坎坷和變數(shù)。他用自己的信心、毅力與執(zhí)著，堅(jiān)持不懈，堅(jiān)定不移，戰(zhàn)勝了困難，也戰(zhàn)勝了自己，終成一代宗師，名垂千古。

王陽明兼有統(tǒng)軍征戰(zhàn)的豪邁性格和精神修養(yǎng)上的哲人氣質(zhì)，他能像禪宗大師一樣用驚人的指點(diǎn)方式使人頓悟，這種性格使他極富創(chuàng)新精神。作為一位軍事天才，王陽明師出無門，卻獨(dú)具謀略，嫻于兵法，創(chuàng)造出諸多軍事奇跡，一生軍事上從無敗績。他曾經(jīng)創(chuàng)造不費(fèi)朝廷一兵一餉，平定叛亂的奇跡，僅用35天就擊潰了數(shù)萬叛軍，將兵家權(quán)謀上升到“此心不動即為術(shù)”的化境。

王陽明一生宦游他鄉(xiāng)，行跡遍布大半個中國，具有朝廷命官身份的王陽明也非常稱職，每到一處都辦書院，推行教育，教化百姓，激發(fā)百姓身上的“善”，用尊重百姓的疏導(dǎo)方式進(jìn)行治理，他每治理一個地方，都會為當(dāng)?shù)氐恼挝磥砑懊癖娚铋L久安定而殫精竭慮。

嘉靖七年十一月，在遠(yuǎn)赴廣西用招撫的方式平定邊民之亂后，王陽明走完了57年既坎坷又無限光明的人生道路，逝世于江西南安大余一個叫青龍鋪的地方臥船中。臨終前，他留下“此心光明，亦復(fù)何言”人生感慨。

在繁忙的軍旅生涯中，王陽明也不忘向?qū)W生、朋友們講學(xué)，宣傳自己的哲學(xué)思想和主旨。其著作主要有《陽明集》、《居夷集》、《撫夷集略》、《五經(jīng)臆說》、《大學(xué)古本旁注》等。后來，他的學(xué)生把王陽明先生的著作及論學(xué)的語錄、書信、詩賦等搜集起來，輯成《王文成公全書》（現(xiàn)稱《王陽明全集》）共38卷。其中，《傳習(xí)錄》單獨(dú)列為全書第一篇，分上、中、下三卷，乃王陽明哲學(xué)思想中的精華部分，也是研習(xí)心學(xué)的重要經(jīng)典。

“心之所發(fā)便是意，意之所在便是物”。王陽明心學(xué)兼收并蓄，融合了儒釋道三家之精髓：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。這正是心學(xué)的精髓：以內(nèi)心為趨光的主導(dǎo)，以逃離教條為范本，強(qiáng)調(diào)每一個個體所具有的理性潛能和感性力量，終成圣人。

有人說，中國歷史上達(dá)到“立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個半人，他們分別是：孔子、王陽明、曾國藩（半個）。直到現(xiàn)在，王陽明的心學(xué)依然具有強(qiáng)大的生命力，也是浮躁現(xiàn)實(shí)中，最后的一劑心靈解藥。