中國傳統大同思想與社會主義和諧社會構建

□ 劉廣昊

自十六大第一次提出社會主義和諧社會的深刻命題以來，黨和國家始終將建設社會主義和諧社會作為社會建設的重要任務。十八大報告將建設社會主義和諧社會作為中國實現現代化“五位一體”戰略布局的重要內容，是社會建設的最終目標。建立一個和諧美好的社會是中國人民從古至今的追求，從淵源上可以追溯到春秋戰國時期的大同思想。大同思想在我國歷史中，尤其是社會構建上有著及其深遠的影響，其中許多主張正是構建社會主義和諧社會的基本要求，和諧社會是傳統大同理想在現代社會的延續和升華。

一、大同思想概述

1.大同思想的產生和演進。

《詩經》中關于遠離“碩鼠”、去往理想家園的描述，是迄今保留下來的關于追求“大同”思想的最早的史料記載之一。到了春秋戰國時期，禮樂崩壞，對當時社會現狀心懷不滿的各派諸子追想遠古和諧的社會，紛紛闡述自己心中理想社會的精義，提出了自己暢想的理想社會模式，“孔子認為‘均無貧，和無寡，安無傾’；墨子主張‘兼相愛，交相利’，老子則向往‘甘其食，美其服，……，民治老死不相往來’；孟子的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……’等。”

儒家在《禮記·禮運》中明確地提出了大同思想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……故外戶而不閉，是謂大同。”隨著儒家正統思想地位在西漢的確立，這一“大同”的理想社會藍圖對后世產生了深遠的影響。后世雖有東漢末年張魯“五斗米教”的實踐模式以及東晉的陶淵明的《桃花源記》里的“世外桃源”模式等思想的出現，但由于儒家的正統地位，儒家式的大同思想仍是主流。

時至近代，儒家的大同更為當時的資產階級代表人物所吸收，用來表達自己的理想社會。其中比較著名的有康有為的《大同書》，孫中山的“三民主義”等。直到我們黨在抗戰時期的“土地革命”以及后來的“三大改造”“公有制”也無不體現了大同、天下為公的思想。正是這些從古至今的“大同”“和諧”思想的傳承和實踐的積累，為社會主義和諧社會的建設提供了文化基礎，使之能很好與馬克思主義、社會主義相結合。

2.大同思想的內涵。

(1)“天下為公”。是指天下為人民所共有，天子之位傳賢而不傳私。延展開來，就是堅持所有制的公有，反對私有。人們各盡其能，貨不藏私，勞不為己，即人們一起勞動，并不是為自己，所產生的勞動成果和社會財富也不藏私，為社會成員共有，毫無私心。這主要是社會經濟制度層面的，堅持公有制。

(2)“選賢與能”。是指在大同社會里，任人唯賢。由公眾選舉德才兼備的“賢能”來幫助大家治理社會、管理天下事務，使社會事務有條不紊地運行。通過賢能的管理使人們生活在“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”這樣的安靜和諧的社會秩序中。這也是大同社會的一種管理層面，或者說是一種管理制度。

(3)“講信修睦”。是主張人與人之間講求誠信，謀求人際關系的和諧。這是大同社會中處理人際關系的道德準則，這也和儒家堅持“禮”是一致的。最終延伸到“不獨親其親，不獨子其子”，達到人人平等，從而消除社會中的不和諧，減少矛盾，促進社會安穩。同時，人人敬老愛幼，各有所用，各有所得。如果說上文指的主要是社會制度，那么，“講信修睦”則主要是講道德準則。

二、社會主義和諧社會概述

1.人自身的和諧

是指人自己“身”與“心”的和諧。所謂“身”主要指物質層面，一個人的發展離不開最基本的物質需求，占有一定的物質資料是個人生存和發展的前提。但同時，又要求我們正確地對待物質資料，避免享受主義和拜金主義。“心”主要指精神層面。一個人在擁有一定的物質基礎之后，必定會產生精神上的需求，把精神世界和物質世界統一起來。在目前而言，改革開放以來西方文化對我國傳統文化造成了巨大沖擊，使我們的思維和價值觀發生變化，這必然要求從西方文化中吸取有益部分，同時又要堅持自身中國文化中的優良傳統和社會主義信仰。

2.社會的和諧

社會的和諧需要兩個部分的共同努力，一是人際和諧，二是社會內部系統各要素的和諧。人際和諧主要受到自身素質和社會道德教養兩部分的影響，所以黨和國家不僅大力推進教育事業、提高個人素質，同時提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，以營造良好道德氛圍。社會內部系統各要素的和諧更多地是從制度上入手，使經濟基礎和上層建筑、發展成果和利益共享、經濟建設和生態環境保護、文化建設和物質進步等要素保持和諧。

3.人與自然的和諧

人與自然的關系不僅僅我們傳統文化強調，同樣也是馬克思主義中的一個重要命題，主張人要順應自然，應在自然承受范圍內去改造和利用自然。在這里，謀求人與自然的和諧也是社會主義“和諧社會”提出的原因和本意之一，這和“科學發展觀”所強調的可持續發展是一致的。在和諧社會中，要處理好人與自然的關系，首先要尊重自然規律，順應自然規律，合理利用自然規律。

三、社會主義和諧社會對大同思想的傳承和進步

1.傳承

(1)“和諧理念”。傳統的大同思想中雖未明確提出“和諧”這一詞，但不可否認其中蘊含了豐富的“和諧”思想。“天下為公、選賢與能”這是制度上和諧的保障，“故人不獨親其親……皆有所養”這是和諧在道德上的體現，“貨惡其棄于地也……不必為己”這是經濟利益上的和諧等等。即便是道家的“小國寡民”和農家的“并耕而食”，都堅持社會安定有序，人際和睦友愛，生活幸福安康。這些思想也契合社會主義和諧社會中“公平正義、誠信友愛、安定有序”等特點。天下大同的美好愿望中包含的種種，就是和諧社會最基本的要求，所以“和諧理念”貫穿了古今，這是和諧社會對大同思想的繼承。

(2)“以人為本”。大同思想蘊含著“以人為本”的理念。傳統的大同社會雖只是一個美好的理想，但其中卻處處體現了以人為本的理念。“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親……男有分，女有歸”，在整個大同理想中這段描述占有較大篇幅，其中蘊含著豐富的人本思想，其余的“制度”也只是為了讓人們生活得更好而已。在其他諸家學派的大同思想中，最終目的也是建立一個安定幸福的社會模式，最終追求的還是“人本”。社會主義和諧社會更加注重以人為本。

2.發展

（1）實踐性。大同思想從產生開始一直到近代，僅停留在思想層面，由它產生“天下大同”社會模式也僅是個美好的愿望。無論是古代“小國寡民”“并耕而食”還是近代的“太平天國”，雖然或多或少地嘗試實現大同思想，但最終被實踐證明是不可行的。究其根本，主要是封建社會的封建土地所有制限制，沒有先進的生產力和先進階級，沒有理論轉化為實踐的土壤。而現在，我國是社會主義國家，堅持社會主義公有制，有條件去建立和建設。當然，社會主義和諧社會和古代大同社會雖然在一些思想上一致，但社會模式還是有很大差異。同時，社會主義和諧社會建設過程具有復雜性和漫長性，不能一蹴而就，但在社會主義的前提下，能夠持續實踐下去。

（2）“和諧”的廣泛性。大同思想中，主要涉及的“和諧”理念在于社會，在于人際，它的范圍并不廣泛：社會“和諧”主要是生產和分配，人際關系“和諧”主要是“講信修睦、尊老愛幼”等道德期望，更多是希望通過“各盡其能，各有所得”來促進人際和諧，通過道德期望，使人際和諧最終促進社會和諧，達到天下大同的目的。社會主義和諧社會的“和諧”所包含的內容更廣：首先，不僅包括人際和諧，還包括社會自身系統各要素的和諧；其次，強調個人自身的和諧，要求物質和精神的統一；最后，把和諧的范圍拓展到人與自然，要求發展自身的同時保護好環境和生態。所以，社會主義和諧社會的“和諧”范圍更廣，內容更豐富。

[1]張超.文化的和諧與社會的和諧[J].華中科技大學學報（社會科學版），2000，（19）.

[2]朱貽庭.儒家文化與和諧社會[M].上海：學林出版社，2005.